[清]朱軾《周易傳義合訂?卷三》【上經(jīng)】第11卦-泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

泰，小往大來(lái)，吉亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

《程傳》謂：小謂隂，大謂陽(yáng)。往，往之于外也。來(lái)，來(lái)居於內(nèi)也。陽(yáng)氣下降，隂氣上交也。隂陽(yáng)和暢，則萬(wàn)物生遂，天地之泰也。以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠(chéng)以任下，臣盡誠(chéng)以事君，上下之志通，朝廷之泰也。陽(yáng)為君子，隂為小人，君子來(lái)處于內(nèi)，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云元吉元亨者，時(shí)有汙隆，治有小大，雖泰豈一槩哉？言吉亨則可包矣。

蔡虛齋曰：內(nèi)君子而外小人，不是君子在朝廷，小人在邦國(guó)，只是內(nèi)者為主而用事，外者退聽(tīng)而已。謹(jǐn)按：內(nèi)陽(yáng)而外隂，釋小往大來(lái)之義。陽(yáng)為君子，隂為小人，陽(yáng)內(nèi)隂外，是君子用事而小人退聽(tīng)也。卦有此象，而?辭不言，然否卦曰不利君子貞，則泰之利君子貞可知矣。故孔子推言之，以足吉亨之義。惟小人道消，故君子道長(zhǎng)，長(zhǎng)即亨也。隂陽(yáng)之道，配而合之，則隂陽(yáng)相為用，陽(yáng)生而隂長(zhǎng)也。陽(yáng)君道，隂臣道也。離而二之，則隂陽(yáng)相為敵，陽(yáng)正而隂邪也。陽(yáng)君子，隂小人也。易言隂陽(yáng)，兼此二義，而扶陽(yáng)抑隂之意為多。或問(wèn)：邪正之消長(zhǎng)，與隂陽(yáng)之往復(fù)，有不同乎？曰：天道不可無(wú)隂，國(guó)家不可有小人，但就一時(shí)言之，隂退陽(yáng)進(jìn)，猶之君子道長(zhǎng)，小人道消也。六爻多戒辭，蓋專取君子小人消長(zhǎng)之義。初爻拔茅茹，勉用賢也。二爻包荒休休，有容之大臣也。正當(dāng)泰時(shí)，而曰馮河云云，憂盛危明之意深矣。三四為泰否轉(zhuǎn)關(guān)，四之翩翩，即三爻所謂復(fù)也。其孚與不戒以孚相應(yīng)，君子能孚，則不畏小人之孚矣。戒之以艱貞，為小人將孚故也。五爻以祉元吉，戒以用賢保泰也。至上則否至矣，自邑告命，猶望進(jìn)賢退不肖，挽囘于無(wú)可挽囘時(shí)也。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

《程傳》謂：天地交而隂陽(yáng)和，則萬(wàn)物茂遂，所以泰也。人君當(dāng)體天地通泰之象，而以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右生民也。財(cái)成，謂體天地交泰之道，而財(cái)制成其施為之方也。輔相天地之宜，天地通泰，則萬(wàn)物茂遂。人君體之而為法制，使民用天時(shí)，因地利，輔助化育之功，成其豐美之利也。如春氣發(fā)生萬(wàn)物，則為播植之法，秋氣成實(shí)萬(wàn)物，則為收斂之法，乃輔相天地之宜，以左右輔助于民也。民之生，必賴君上為之法制，以敎率輔翼之，乃得遂其生養(yǎng)，是左右之也。

謹(jǐn)按：生物者，天地。經(jīng)畫(huà)敎養(yǎng)以成全天地生物之功者，后也。扶助生民，正所以輔相天地。輔相，即財(cái)成也。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

謹(jǐn)按：初在下卦之下，上比于二，二進(jìn)而應(yīng)五，初亦與之俱進(jìn)，其象為拔茅連茹。茹，茅之根也，根起則同根之別，茅亦牽連而起。拔者，二也，初在二下，同根之別茅也。彚，類也，初與二同德也。以者，二以初也，謂賢人之進(jìn)，如拔茅連茹，以其類升也。征吉，占辭。象曰：志在外，外謂六五，二志在五，初亦與俱，傳所謂上下交而志同也。

○又按：曰征吉，慶賢人之見(jiàn)用，正以勉君相之用賢也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行，

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

《本義》，九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應(yīng)，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒檅而果斷剛決，不遺遐遠(yuǎn)而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

謹(jǐn)按：九二以陽(yáng)居隂而得中，剛?cè)峤粷?jì)，無(wú)偏無(wú)黨，休休有容之大臣也。荒，大也，廣也，謂其度量之弘。包容，廣大也。有此包容之量，用之以處事。勇而斷，馮河也。周而徧，不遐遺也。和而不同，周而非比，朋亡也。如此則光明正大，合乎中行之道矣。

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福，

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

《本義》將過(guò)乎中，泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無(wú)咎而有福。謹(jǐn)按：平，泰也。陂，否也。泰不可常，無(wú)有泰而不否者。所以泰者，隂往居外之故。隂非長(zhǎng)往，無(wú)有往而不復(fù)者。艱謂憂勤惕厲，貞謂誠(chéng)慤敦固。艱則知危，不危可勿恤矣。貞則誠(chéng)信感格而有孚矣。豈但無(wú)咎，且將食福，此保泰之道也。勿恤其孚，作兩句讀，謂勿恤也。其將孚乎，孚則格人，亦格神，故曰食福。象曰：天地際，謂隂長(zhǎng)陽(yáng)消之關(guān)際也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚，

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

《本義》已過(guò)乎中，泰已極矣，故三隂翩然而下復(fù)，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交，以害正道，君子所當(dāng)戒也。隂虛陽(yáng)實(shí)，故凡言不富者，皆隂爻也。

謹(jǐn)按：翩翩，疾飛也，亦羣飛也。象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。謂所以一倡羣和者，正以不富之故。泰之時(shí)，小人在外無(wú)權(quán)，故一聞來(lái)復(fù)，即不戒而孚。此由平日素懷來(lái)復(fù)之願(yuàn)也。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉，

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

謹(jǐn)按：六五柔順，得中而居尊位，下應(yīng)二陽(yáng)，其象為帝乙歸妹。降尊而順從于陽(yáng)，得陽(yáng)剛之助，成治泰之功，以此獲祉，則善而吉矣。五柔弱，非能大有為，傾心委任賢人，便是國(guó)家之福。福者，順也。能順賢而獲祉，斯則五之元善而吉矣。以祉以字最著力，非獲祉不可謂元善也。傳曰中以行願(yuàn)，與四之中心願(yuàn)異矣。

上六：城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝，

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

《程傳》：掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圮，復(fù)反于隍也。上泰之終，六以小人處之，行將否矣。

謹(jǐn)按：城，五之城也。復(fù)于隍，上復(fù)之也。自古小人誤國(guó)，致啓寇盜，故欲靖外，必先治內(nèi)。若輕動(dòng)師衆(zhòng)，豈惟無(wú)功，禍且不測(cè)也。自邑告命，如德宗在奉天，詔書(shū)所到，軍士涕零，唐祚不絶，非盡軍旅之力也。傳曰：城復(fù)于隍，其命亂也。自邑告則治矣，然不能保邦于未危，雖貞亦吝也。

○泰上反，易為否。初，城復(fù)于隍象。

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