[清]朱軾《周易傳義合訂?卷三》【上經】第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）

周易傳義合訂卷三

大學士朱軾撰。

上經二

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【原文】彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

《程傳》：需，待也。以二體言之，乾之剛健，上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實于中，中實有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。以此而需，何所不濟，雖險無難矣，故利涉大川也。凡言貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，不可不辨也。

《朱子語類》：需者，寧耐之意。以剛遇險，時節如此，只得寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐，致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。

謹按：九五一陽，居尊得正，下臨乾剛，有不動聲色、嚴肅整齊、正位凝命之象。傳曰：位乎天位。以正中釋卦辭，而卦之名義益顯矣。蓋坎再索而得乾之二畫，中實而孚，凡坎皆然。而需之下卦為乾，蓋全乾而上、四兩爻變者也。九五，乾之飛龍也。乾六爻俱陽為羣龍，今上、四兩爻變，則龍德獨歸九五矣。九五，龍德而正中者也。龍德者，天位之德也。以天德履天位，當其遇坎，則積而爲孚；及乎坎出，則發而為光。坎水內明外暗，實有是光於中，故曰有孚。有孚，故需。若本無是事，又何需之有乎？以政治言之，一人端拱穆清于上，萬姓休養生息于下，聖主賢臣，一德相孚，酒醴笙簧，燕笑譽處，一若太平無事者然。久之，乘會際可為所得，為大難平而險阻消，聖作物睹，萬國咸寧。此需之道，即乾之道也。卦辭有孚光三字為句。光者，孚之光也。孚而光，則需者不需矣。故其占亨通，得正而吉也。貞即有孚，孚而光，斯貞而吉矣。又曰利涉大川者，大川謂坎，需則不涉，亨則涉而利矣。

【原文】象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

謹按：不曰水而曰雲，不曰雲在天而曰雲上于天，需待之義可想而見。樂天知命，居易俟時，飲食宴樂之謂也。

【原文】初九：需于郊，利用恆，無咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

謹按：曰郊，曰沙，曰泥，以去險之遠近取象。初最遠險，需于郊象。恒，常也。素位而行，安常之道也。程子云：安靜自守，志雖有需，而恬然若將終身，乃能用常也。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

《程傳》：衍，寛綽也。二雖近險，而以寛裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。】

胡氏炳文曰：初最遠坎，利用恒，乃無咎。九二漸近坎，小有言矣。而曰終吉者，初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭。九二以剛居柔，寛而得中，故雖近險，而不害其為吉。

謹按：象傳：衍在中。衍，寛裕也。內省不疚，從容自得，以待時會，雖小有言，終獲吉也。二與五應，需而不往，故有言。言者或譏其不速往，或以為宜且退也。互兌言象，兌少小，象。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

謹按：需于泥，近坎矣，需而不需矣。雖害由自取，然當兩卦之交，勢不得不進。故象傳曰：敬慎不敗。但敎以慎進，不戒其進也。九三過剛不中，必敬慎乃能不敗。

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

《本義》血者，殺傷之地；穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

謹按：卦之為需，乾為坎，需也?？仓U，由二隂陷陽，此衆陽所欲決而有待者也。至上下之間，隂陽逼近，陽不能復，需必爭之勢也。三之寇，四寇之；四之血，三傷之也。猶坤之龍戰于野，其血玄黃也。四為三傷，則隂不敵陽矣，故聖人敎之以需。需有將就順從，意謂當血之時，惟有順從乎陽，庶幾陽免于險，而隂亦得出于穴，兩得之道也。象傳：順以聽，謂順而聽命于陽也?！?/strong>