【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-[清]張英撰《易經(jīng)衷論?卷上》

?【震下艮上】

頤

頤者，人頷頤之象，故取象于養(yǎng)。頤有養(yǎng)人、自養(yǎng)、養(yǎng)賢三義，自養(yǎng)之中，又兼養(yǎng)德、養(yǎng)身言之。觀頤，觀其所以養(yǎng)人者，自求口實(shí)；觀其所以自養(yǎng)者，養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，養(yǎng)賢之義也。慎言語(yǔ)，養(yǎng)德之要也；節(jié)飲食，養(yǎng)身之要也。養(yǎng)正則吉者，循理則安，從欲斯危，蓋養(yǎng)人與養(yǎng)于人，皆以得正則吉也。隂不能自養(yǎng)，而求養(yǎng)于陽(yáng)，觀其所以養(yǎng)人者，指初、上二陽(yáng)而言也；觀其所以自養(yǎng)者，指中四隂而言也。大約養(yǎng)之為義，動(dòng)而從欲則兇，靜而守理則吉，故下震體則三爻皆兇，上艮體則三爻皆吉，頤之大義盡于此矣。初本陽(yáng)也，而居震體之下，動(dòng)于下者也，故有舍靈龜、觀朶頤之兇；上亦陽(yáng)也，而居艮體之極，止于上者也，故有由頤之吉。二、三與震為體，故養(yǎng)于初而皆兇，初本兇也；四、五與艮為體，故養(yǎng)于上而皆吉，上本吉也。二、三之象曰行失類，又曰道大悖，非指其求初而言乎？四曰上施光，五曰順以從上，非指其從上而言乎？四隂爻，以其無(wú)陽(yáng)剛之德，不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于人，故皆曰顛曰拂。又以其所求之正不正，而吉兇分焉，正彖辭所謂觀頤自求口實(shí)也。然則求養(yǎng)于人者，可不慎所擇哉？頤者，養(yǎng)也。人生嗜慾之聚，莫大于有身，莫大于自養(yǎng)其身。故動(dòng)而不能忍，則嗜慾橫流，無(wú)所不至，兇之媒也。止而不違其則，則天理常勝，而有以制人欲之防，吉之理也。易中未有連三爻并言兇者，獨(dú)見(jiàn)于頤之內(nèi)卦，何也？以其動(dòng)也。亦未有三爻并言吉者，獨(dú)見(jiàn)于頤之外卦，何也？以其止也。頤雖取象于頷頤，然口腹特養(yǎng)身之一耳，自此而宮室服御，凡耳目所接之物，皆所以自養(yǎng)，則皆頤之類也。人心嗜慾之萌，惟剛健可以勝之，若柔弱則因循茍且，必?溺于中，而不能自拔。初九陽(yáng)也，而居動(dòng)體，自損其剛健，而歆羨于紛華，故曰舍靈龜，觀朶頤。陽(yáng)本足貴，而至此亦不足貴矣。亦字對(duì)下四隂言也。顛，顛倒也。拂，違拂也。四隂爻之繫詞大略皆同。二言顛頤、拂經(jīng)，後或言拂頤，或?qū)Ｑ苑鹘?jīng)，或?qū)Ｑ灶嶎U，互辭也。謂以隂柔而當(dāng)頤之時(shí)，則必至縱嗜慾而忘天理，顛倒拂亂于頤之正矣。況乎六二之上三爻皆隂，丘者聚也，衆(zhòng)隂之所聚，嗜慾之藂也。由此而往，汨沒(méi)日深，有不得兇者乎？行失類者，謂與羣隂為類，所以失也。六三隂柔，不中不正，既拂乎頤之經(jīng)，又處乎動(dòng)之極，兇之至也。故繫以十年勿用，而象曰道大悖，非謂其動(dòng)而不止而然乎？六四以隂居隂，雖顛拂乎頤之理，幸其為艮體而得正，故曰吉。猶恐其過(guò)柔也，必虎視耽耽而剛猛，又其所欲者逐逐相繼而有序，則可以無(wú)咎矣。上施光者，謂從上九之養(yǎng)而得光大也。六五隂柔，故亦曰拂經(jīng)。以其艮體，故曰吉。但以其柔也，故曰居貞，曰不可涉大川。順以從上者，皆從上九而得吉也。上九以陽(yáng)剛而靜止，深得乎頤之道，六四、六五之吉皆由之，故曰由頤，曰大有慶，非謂其靜而能止而然乎？