第53卦-漸卦：風(fēng)山漸卦（艮下巽上）[清]納喇性德撰《合訂刪補(bǔ)大易集義粹言?卷五十七》

合訂刪補(bǔ)大易集義粹言卷五十七

頭等侍衛(wèi)納喇性德編

【艮下巽上】

伊川先生曰：漸序卦，艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進(jìn)也，止必有進(jìn)，屈伸消息之理也。止之所生亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也，漸所以次艮也。進(jìn)以序?yàn)闈u，今人以緩進(jìn)為漸，進(jìn)以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高【一有而字】，有因也。其高有因，乃其進(jìn)有序也，所以為漸也。《易傳》

【原文】漸卦?卦辭：

漸，女歸吉，利貞。

伊川先生曰：以卦才兼漸義而言也。乾坤之變?yōu)橘泗蓿泗拗囟鵀闈u，在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻雖不當(dāng)位，亦陽(yáng)上隂下，得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對(duì)，女之歸能如是之正，則吉也。天下之事進(jìn)，必以【一作有】。漸者莫如女歸，臣之進(jìn)於朝，人之進(jìn)於事，固當(dāng)有序，不以其序。【一作漸】，則陵節(jié)犯義，兇咎隨之。然以義之輕重廉恥之道，女之從人最為大也，故以女歸為義。且男女，萬(wàn)事之先也。【一有利貞字】。諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。處隂居說(shuō)，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也，言女歸之所以吉利於如此。貞，正也，蓋其固有，非設(shè)戒也。漸之義宜能亨，而不云亨者，蓋亨者通達(dá)之義，非漸進(jìn)之義也。《易傳》

橫渠先生曰：漸者，天地之施。【一作始】。交女、歸吉、進(jìn)得位，皆指六四。《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：漸之進(jìn)，不速而不已也。天地之道，進(jìn)皆有漸，況人乎？舉人道而言之，則進(jìn)之漸者，無(wú)若女之歸也。女歸不以漸則奔也。漸則為歸，速則為奔，故女歸以漸為吉也。凡天下之進(jìn)，如女歸之漸，無(wú)不吉也。利貞者，女歸之道正也，固守之無(wú)不利矣。然聖人制昬禮，有納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期之節(jié)，其禮為尤備，是以知其漸也。鴻之進(jìn)也，有于干、于磐、于木、于陸之漸，豈不猶女歸之禮乎？故卦辭言女歸，而爻明鴻漸，其義一也。伊川曰：諸卦多言利貞，而所施或不同。有涉不正之疑，而為之戒者，損之九二是也。處隂居說(shuō)，故戒以宜貞也。有其事必貞，乃得其宜者，大畜是也。言所畜利於貞也。有言所以利者，以其有貞，漸是也。言女歸之所以吉而利者，以如此貞也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：易傳曰：乾坤之變?yōu)橘泗蓿泗拗囟鵀闈u。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。觀此，則伊川亦用卦變矣。《叢說(shuō)》

新安氏朱曰：漸，漸進(jìn)也。為卦止於下而巽於上，為不遽進(jìn)之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。《本義》

【原文】漸卦?彖傳：

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也，進(jìn)以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也。

伊川先生曰：如漸之義而進(jìn)，乃女歸之吉也。謂正而有漸也。女歸為大耳，它進(jìn)亦然。

○漸進(jìn)之時(shí)，而隂陽(yáng)各得正位，進(jìn)而有功也。四復(fù)由上進(jìn)而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進(jìn)得位之義。【一有是往而有功也六字】。以正道而進(jìn)，可以正邦國(guó)至於天下也。凡進(jìn)於事、進(jìn)於德、進(jìn)於位，莫不皆當(dāng)以正也。

○上云進(jìn)得位，往有功也，統(tǒng)言隂陽(yáng)得位，是以進(jìn)而有功。復(fù)云其位，剛得中也。所謂位者，五以剛陽(yáng)中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。

○內(nèi)艮止，外巽順，止為安靜之象，巽為和順之義。人之進(jìn)也，若以欲心之動(dòng)，則躁而不得其漸，故有困窮在。漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，故其進(jìn)動(dòng)不有。【一作至】，困窮也。【並《易傳》】

藍(lán)田呂氏曰：漸，徐進(jìn)而不廹也。艮止於下，巽進(jìn)而上，不可以速，故其進(jìn)徐也。女子之歸，必待父母之命，媒妁之言，備禮以聘，然後行，故以漸進(jìn)為吉。君子之難進(jìn)，亦斯道也。君子以漸進(jìn)累其功，小人以漸進(jìn)養(yǎng)其姦，故進(jìn)以正，然後利也。進(jìn)以正，故累功可以正邦也。得位得中，故正而有功。止而又巽，無(wú)過越亢滿之憂，故其動(dòng)無(wú)窮。

白雲(yún)郭氏曰：彖言漸之進(jìn)，如女之歸則吉，所以明卦辭也。蓋世俗多失漸進(jìn)之道，獨(dú)女歸有漸存焉耳。進(jìn)得位者，先明女歸之漸，而後言人之進(jìn)也。凡人之進(jìn)，以漸得位，則往有功。蓋其進(jìn)鋭?wù)撸渫吮厮伲且詿o(wú)功也。進(jìn)既以漸，又能以正，則可以正邦，所謂不能正其身，如正人何也。凡進(jìn)以漸者，必不失正。進(jìn)不以漸，而失正者多矣。故孔子於漸進(jìn)之時(shí)，又并進(jìn)以正而言之也。其位剛得中者，言五之德也。止而巽，動(dòng)不窮者，言漸以止，巽而動(dòng)，是以其進(jìn)不窮也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：漸，否一變?nèi)某韶裕潘闹畡傁氯幔嵘线M(jìn)。漸，柔之進(jìn)也，故曰漸之進(jìn)也。此以否六三之四言漸也。女謂嫁，曰歸自內(nèi)之外也。三坤之四成巽，女往也。四乾之三成艮，男下女也。艮男下女，然後巽女往而進(jìn)。艮陽(yáng)居三，巽隂居四，男女各得其正矣。夫漸之進(jìn)不一也，臣之進(jìn)於君，人之進(jìn)於事，學(xué)者之進(jìn)於道，君子之進(jìn)於德，未有犯分躐等而能進(jìn)者。而漸專以女歸為義者，禮義廉恥之重，天下國(guó)家之本，無(wú)若女之歸也。故娶妻者，非媒則不得，非卜筮則不從。納采、問名、納吉、納成、請(qǐng)期、親迎，莫不以漸。女子之嫁也，母醮之房中，父命之阼階，諸母戒之兩階之間，三月廟見而後成婦，亦必以漸。如是而歸則正，正則吉，故曰漸，女歸吉，利貞。彖曰：女歸吉也。言女歸之所以吉者，利於貞也。此以三四易位，各得其正，言漸之進(jìn)也。易傳曰：在漸體而言中，二爻交也。橫渠亦曰：九三、六四，易位而居。蓋後之傳易者，自伊川、橫渠二先生，漸以卦變言之矣。漸之進(jìn)，其德有四：進(jìn)得位，往有功也；進(jìn)以正，可以正邦也；其位，剛得中也；止而巽，動(dòng)不窮也。四者，隂之位，六往居之，得位也。位者待才用之宅，進(jìn)而不得其位則無(wú)所施，位過其才則力不勝，進(jìn)而得位，往必有功，故曰進(jìn)得位，往有功也。四者諸侯之位，坤土在上為邦，君子之進(jìn)，正己而已。己不正，未有能正人者，其始不正，終必不正，三以正進(jìn)，四以正交，則四爻皆正，邦國(guó)正也。猶女得所歸，男女既正，家道不期於正而自正，故曰進(jìn)以正，可以正邦也。此兩者以六居四言漸也。或曰剛得中謂九五，誤也。在九五當(dāng)曰剛中而應(yīng)，如無(wú)妄、萃是也；當(dāng)曰中正而應(yīng)，如同人是也。此謂九三也。剛，陽(yáng)德也，其位在六爻為一、三、五，二始進(jìn)也，五進(jìn)已極，三得中也，已極則不復(fù)進(jìn)矣。太玄曰：月闕其膞，不如開明於西。剛得中，其進(jìn)未極，漸如是可進(jìn)矣，故曰其位剛得中也。此以九三言漸也。內(nèi)艮，止也；外巽，巽也。易傳曰：人之進(jìn)也，以欲心之動(dòng)，躁而不得其漸，則有困窮矣。在漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，其動(dòng)不窮也，故曰止而巽，動(dòng)不窮也。動(dòng)言三、四動(dòng)，動(dòng)而正，所以不窮。此以兩體二爻言漸也。在卦氣為正月，故太玄凖之以銳，《易傳》

新安朱氏曰：之字疑衍，或是漸字。可以正邦也，以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自渙而來(lái)，九進(jìn)居三，自旅而來(lái)，九進(jìn)居五，皆為得位之正。剛得中，以卦體言，謂九五也。動(dòng)不窮，以卦德言，漸進(jìn)之義。《本義》

【原文】漸卦?象傳：

象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

伊川先生曰：山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風(fēng)俗。人之進(jìn)於賢德，必有其漸，習(xí)而後能安，非可陵節(jié)而遽至也。在已且然，教化之於人不以漸，其能入乎？移風(fēng)易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。《易傳》

橫渠先生曰：居可久之德，難從無(wú)徵之德。君子不以責(zé)人。君子以賢德自居，不強(qiáng)率人，待其心回，故善俗自然。【一作不可推行無(wú)徵難從之德。《易說(shuō)》】

藍(lán)田呂氏曰：山上有木，逮其成林，長(zhǎng)養(yǎng)有漸矣。君子之處賢德使成美材，善風(fēng)俗使成美俗，其長(zhǎng)養(yǎng)亦有漸也。

白雲(yún)郭氏曰：合抱之木，生於毫末，則木之生，未嘗不以漸也。有山之高，而木生焉，故其高無(wú)窮。猶漸之進(jìn)，其進(jìn)有道，故亦不窮也。進(jìn)之道何如？止而巽是也。先有所止，不為妄進(jìn)，巽而入之，則有漸矣。居賢德，先有所止也。善俗，巽而入之也。德非一日可成也，俗非一日可善也。居賢德、善俗，又漸之義也。居賢德而後善俗，蓋先自治而後治人。彖所謂進(jìn)以正，可以正邦之道也。易以巽主風(fēng)教，故此言善俗。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：山上有木，止於下，漸於上也。君子進(jìn)德以漸，善俗亦以漸。九五易而可久，賢人之德也。居賢德，則安之而不動(dòng)矣。居亦止也。坤為民，坎，險(xiǎn)也。民險(xiǎn)者，惡俗之象。然二、三、四正，正為善，艮，止也。君子在上，進(jìn)德以漸，安其德而不動(dòng)，則惡俗自善。險(xiǎn)者漸正矣，善俗之道也。王肅本作善風(fēng)俗。《易傳》

新安朱氏曰：二者皆當(dāng)以漸而進(jìn)，疑賢字衍，或善字下有脫字。《本義》

○山上有木，木漸長(zhǎng)則山漸高，所以為漸。《語(yǔ)錄》

【原文】漸卦?初六：

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。

象曰：小子之厲，義無(wú)咎也。

伊川先生曰：漸諸爻皆取鴻象，鴻之為物，至有時(shí)而羣有序，不失其時(shí)序，乃為漸也。干，水湄。水鳥止於水之湄，水至近也，其進(jìn)可謂漸矣。行而以時(shí)，乃所謂漸。漸，【一無(wú)漸字】。進(jìn)不失漸，得其宜矣。六居初，至下也。隂之才，至弱也。而上無(wú)應(yīng)援，以此而進(jìn)，常情之所憂也。君子則深識(shí)遠(yuǎn)照，知義理之所安，時(shí)事之所宜，處之不疑。小人幼子，唯能見已然之事，從衆(zhòng)人之【一有所字】。知非能燭理也，故危懼而有言。蓋不知在下所以有進(jìn)也，用柔所以不躁也，無(wú)應(yīng)所以能漸也，於義自無(wú)咎也。若漸之初而用剛急進(jìn)，則失漸之義，不能進(jìn)而有咎必矣。

○雖小子以為危厲，在義理實(shí)無(wú)咎也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：鴻為水鳥漸進(jìn)之始，出至於干。鴻鵠之志，非小子所量，見其出陸，爭(zhēng)欲危之，且疑其所處，非君子信已，而行義無(wú)咎也。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：漸六爻皆以鴻喻，鴻集于澤，其飛戾天，其進(jìn)必有漸矣。然漸于干、于磐、于陸、于木、于陵，皆謂所集而止之之地，亦有漸也。干，水濱也。磐，水濱之石也。陸，於田之遠(yuǎn)乎水者也。初六以隂居下，在水之濱也。方進(jìn)之始，柔弱無(wú)應(yīng)，又位乎底下，所比所應(yīng)，皆隂柔之質(zhì)，志不相得，必忌其進(jìn)，故曰小子厲有言。然在止之初，其進(jìn)以正，人雖咎已，義無(wú)咎也。

白雲(yún)郭氏曰：易以象言之，則一卦一爻之內(nèi)，天地萬(wàn)物無(wú)不具焉。聖人或取諸身，或取諸物，獨(dú)能舉其一以明之耳，理不能盡也。如艮則取諸身，漸則取諸鴻，非艮之象不在物，而漸之象不在人也。故卦言女歸，彖言進(jìn)位，爻言鴻漸，互相發(fā)明，無(wú)嫌於不同也。世之論象者，率拘於說(shuō)卦，已言八卦之象，其所不言者，不能明也。況六十四卦之象，古人未嘗明言之。且震為龍而乾稱龍，乾為馬而坤稱馬，坤為牛而離稱牛，皆非說(shuō)卦之象。八卦無(wú)鴻而漸稱鴻，故知易之取象，天地萬(wàn)物無(wú)不具。聖人亦不能盡言，姑舉八卦之畧，使後世知所謂象者如此，貴夫觸類而長(zhǎng)之也。鴻漸于干者，鴻，水鳥也；干，水涯也。言進(jìn)之漸，未遠(yuǎn)於水也，君子能安於漸也。小子，細(xì)人也。志務(wù)速進(jìn)，故以漸為厲。危之而有言，是不知在漸之初，未能遠(yuǎn)進(jìn)者，其於君子之義無(wú)咎也，何危之有？《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：初動(dòng)離為飛鳥，坎為水，之二巽為進(jìn)退，水鳥而能進(jìn)退者，鴻也。二坎水之涯，干也。三艮為少男，小子也。初之二艮變兌，兌為口，小子有言也。初在下，柔而無(wú)應(yīng)，自小子見之，以為危厲者也。不知在下，所以有進(jìn)之漸。君子之柔，其動(dòng)也剛，離隱處卑，非援乎上也，於義無(wú)咎。夫明夷之初，君子于行，則主人有言。漸之初，鴻漸于干，則小子厲有言。進(jìn)退之初，非深識(shí)遠(yuǎn)照，不能處之而不疑，豈常情之能窺測(cè)哉？故曰：君子所為，衆(zhòng)人固不識(shí)也。《易傳》

○又曰：漸有進(jìn)退之象，故諸爻以鴻明之。《叢說(shuō)》

新安朱氏曰：鴻之行有序，而進(jìn)有漸。干，水涯也。始進(jìn)於下，未得所安，而上復(fù)無(wú)應(yīng)，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言而於義則無(wú)咎也。《本義》

【原文】漸卦?六二：

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

象曰：飲食衎衎，不素飽也。

伊川先生曰：二居中得正，上應(yīng)於五，進(jìn)之安裕者也。但居漸，故進(jìn)不速。磐，石之安平者，江河之濱所有。象進(jìn)之安，自干之磐，又漸進(jìn)也。二與九五之君，以中正之道相應(yīng)，其進(jìn)之安固平易莫加焉，故其飲食和樂衎衎然，吉可知也。

○爻辭以其進(jìn)之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻，又釋之云：中正君子遇中正之主，漸進(jìn)於上，將行其道，以及天下。所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽。飲、【一無(wú)飲字】。食而已素空也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：衎衎，和樂貌。飲食和樂，不徒飽而已，言獲志之多也。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：六二柔得中，則所居安，故曰鴻漸于磐。應(yīng)乎剛，則所養(yǎng)充，故曰飲食衎衎。漸至六二，養(yǎng)道始備，故不素飽。

白雲(yún)郭氏曰：磐，石之可安者。自干而磐，已獲安矣。飲食衎衎，蓋君臣相遇，安而和樂也。與詩(shī)所謂嘉賓式燕，以衎同意。漸進(jìn)之道，見於得君之祿。安樂飲食，雖小子亦無(wú)危厲之言，是以吉也。不素飽者，不素餐之謂也。伊川曰：不素飽者，君子漸進(jìn)於上，將行其道以及天下，豈徒空飽飲食而已乎？而王輔嗣謂：本無(wú)祿養(yǎng)，進(jìn)而得之，其為歡樂，願(yuàn)莫先焉。孔氏因之曰：素，故也，故無(wú)祿養(yǎng)。今日得之，故願(yuàn)莫先也。觀此，益見伊川先生造次不忘於道，二子所養(yǎng)如此而已。昔孟子謂樂正子曰：我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。飲食之事，疑於餔啜，故孔子言不素飽之義以明之。而二子以得祿養(yǎng)為歡樂，豈不異哉！《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：自二至五，有巽、離、坎、鴻之象。二之五，坎變巽為艮，艮、坎為石，巽為高，坤為平。石高且平，磐也；磐，大石也。五之二，坎變兌，坎為水，飲也；兌為口，食也；兌為和說(shuō)，衎衎而樂也。二五以中正相應(yīng)，進(jìn)而安裕，飲食衎衎而樂，詩(shī)鹿鳴是也。巽為目，離為大腹。二之五，巽、離毀，不素飽也。素飽者，無(wú)功食祿，徒飽也。君子之進(jìn)，豈飲食而已哉！上則道行於君，下則澤加於民，不徒飽也。《易傳》

新安朱氏曰：磐，大石也。漸遠(yuǎn)於水，進(jìn)於磐而益安矣。衎衎，和樂之意。六二柔順中正，進(jìn)以其漸，而上有九五之應(yīng)，故其象如此，而占則吉也。素飽，如詩(shī)言素飱，得之以道，則不為徒飽而處之安矣。《本義》

【原文】漸卦?九三：

九三：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇。

象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

伊川先生曰：平高曰陸。平，原也。三在下卦之上，進(jìn)至于陸也。陽(yáng)，上進(jìn)者也。居漸之時(shí)，志將漸進(jìn)，而上無(wú)應(yīng)援，當(dāng)守正以俟時(shí)，安處平地，則【一無(wú)則字】。得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四隂在上而密比，陽(yáng)所說(shuō)也。三陽(yáng)在下而相親，隂所從也。二爻相比而無(wú)應(yīng)，相比則相親而易合，無(wú)應(yīng)則無(wú)適而相求，故為之戒。夫，陽(yáng)也。夫，謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復(fù)。征，行也。復(fù)，反也。不復(fù)，謂不反顧義理。婦，謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也，如是則兇也。三之所利，在於禦寇，非理。【一作禮】。而至者，寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇，則自失而兇矣。

○夫征不復(fù)則失漸之正，從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻皆無(wú)不善，若獨(dú)失正，是離其羣類，婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈惟君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。【並《易傳》】

橫渠先生曰：漸卦九三、六四，易位而居，三離上卦，四離下體，故曰夫征不復(fù)，婦孕不育。然相與之固，物莫能閒，故利用禦寇也。征不復(fù)者，變?yōu)轸蓿业梦灰病Ｈ缌闹描觯姆钦希试皇涞酪病?strong>《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：九三居下卦之上，地不高而遠(yuǎn)乎水，故曰陸。與初六、六二同處艮體，舍之而求巽之六四，既無(wú)正應(yīng)，其行不及。四以近比，其偶不正，不正之偶既不孕，何由育？夫不夫，婦不婦，兇之道也。同舟而濟(jì)，胡、越無(wú)異心，雖非其正，猶利禦寇，三與四同順而相保也。

白雲(yún)郭氏曰：初、二之進(jìn)也有漸，而三則自任以剛，其進(jìn)欲速，失漸之道，是以致兇。爾雅高平曰：陸自水而至於陸，進(jìn)之甚遠(yuǎn)，故有夫征不復(fù)之象。進(jìn)而比四，不正之婦也，故曰婦孕不育，兇。然九三之才，有進(jìn)無(wú)退，患在失中，獨(dú)用以禦寇，則利也。離羣醜者，舍初、二同體而進(jìn)也。失其道者，比四之不正，失漸之道也。非所謂進(jìn)以正，可以正邦者也。順相保者，禦寇所以保其類也。初、二隂柔，順九三之相保也。蒙之上九利禦寇，與漸九三同義。蓋它無(wú)所用，獨(dú)可禦寇而已。蒙之象言上下順者，以己獨(dú)處上，衆(zhòng)皆順之也。此言順相保者，初、二順而相保而已。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：三至二有坎、離、巽，鴻之象。三艮為山，四變?nèi)秊槔ぃ槠降兀哒咂揭印ｊ懼螅欕x于水，漸進(jìn)于陸。三若守正，待時(shí)而不妄動(dòng)，則得漸之道。三四無(wú)應(yīng)，隂陽(yáng)相比而易合，守正者戒之。橫渠曰：漸至九三、六四，易位而居，坎為夫，離為婦，為大腹，征以正行也。三不守正而合四，夫征不復(fù)也。夫征不復(fù)者，以離羣醜也。三隂爻為羣，隂為醜，言不正則離乎羣衆(zhòng)，而往不能反也。四不守正而合三，則離毀矣，婦孕不育也。婦孕不育者，不以正合，而失其交之道也。夫人所以致非道之交者，罔不自已求之，我無(wú)隙以乘之，彼何自來(lái)乎？故三不動(dòng)，則四坤不來(lái)矣。君子自守其正，不惟君子無(wú)失已之累，而小人亦不陷於非義，是以順相保，利用禦寇之道。坎為盜，離為戈兵，寇也。象以三為君子，又以坎為寇者，反以戒三也。坤為順，各得其正，順相保也。《易傳》

新安朱氏曰：鴻水鳥陸，非所安也。九三過剛，不中而無(wú)應(yīng)，故其象如此。而其占，夫征則不復(fù)，婦孕則不育，兇莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。《本義》

○漸九三爻雖不好，夫征不復(fù)，婦孕不育，卻利禦寇。今術(shù)家擇日，利婚姻底日不宜用兵，利相戰(zhàn)底日不宜婚媾，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用不同也。象曰：順相保也。言須是上下同心協(xié)力相保聚，方足以禦寇。《語(yǔ)録》

【原文】漸卦?六四：

六四：鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。

伊川先生曰：當(dāng)漸之時(shí)，四以隂柔進(jìn)據(jù)剛陽(yáng)之上，陽(yáng)剛而上進(jìn)，豈能安處隂柔之下？故四之處非安地，如鴻之進(jìn)。【一作漸】于木也。木漸高矣，【一無(wú)矣字】而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則無(wú)咎也。如鴻之於木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜無(wú)咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

○桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：木非鴻所居，如四之易位而在上也。然本坤之爻，進(jìn)而為巽，故或得其桷。居之可安也，順巽則衆(zhòng)所與也，故得所安。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：六四居上體之下，高於陸而下於陵，故漸于木。漸進(jìn)之時(shí)，以柔居隂，其進(jìn)愈緩，姑求所安，順以巽焉，不敢擇也，故曰鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。鴻非集木之鳥，雖得其桷，非所安也。桷，木枝中乎桷者也。

白雲(yún)郭氏曰：六四隂柔，才有不足，乘九三之剛，從而比之，非所安也，故有于木之象。桷，平衡之柯，或得則可安矣，安則無(wú)咎。象言順以巽者，當(dāng)不安之際，惟巽與順，可得安寧故也。巽，權(quán)道也。繫辭曰：巽以行權(quán)。然六四順以巽終，為無(wú)咎之爻，而先言于木不安之象者，蓋六四之象，有失有得，獨(dú)言其得，則人將莫知其失，而不慎始者多矣。聖人雖取其善終，又欲人之善始，是以兼明其失得也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：六四之柔，進(jìn)而介於二剛之間，猶鴻漸于木也。鴻足蹼，不能握木，漸于木，非所安之地。四離飛鳥，而有坎巽鴻之象，巽為木，漸于木也。然上承五，以巽事之，下得三，以順接之，得所止焉。惟順以巽，故介於二剛之間，得位而無(wú)咎，猶或得其桷也。桷，椽之方者，巽為長(zhǎng)木，艮為小木，離為麗，坤為方。木小而方，可麗於長(zhǎng)木，木之材，中乎椽桷者也。易傳曰：橫平之柯也。《易傳》

新安朱氏曰：鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無(wú)咎也。《本義》

【原文】漸卦?九五：

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

象曰：終莫之勝，吉，得所願(yuàn)也。

伊川先生曰：陵，高阜也。鴻之所止，最高處也。象君之位，雖得尊位，然漸之時(shí)，其道之行，固亦非遽與二為正應(yīng)，而中正之德同，乃隔於三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時(shí)之為耳，久其能勝乎？

○君臣以中正相交，其道當(dāng)行，雖有間，其間者終豈能勝哉？徐必得其所願(yuàn)，乃漸之吉也。【並《易傳》】

藍(lán)田呂氏曰：九五進(jìn)居尊位，其地高矣，故曰漸。于陵與六二為應(yīng)，而三四間之，故婦三歲不孕。中正而應(yīng)，雖暫為所間，卒得所願(yuàn)，故終莫之勝，吉。

白雲(yún)郭氏曰：陵，高阜也，君之象也。二五正應(yīng)，君臣同中正之德，宜其吉矣。然猶三歲不孕者，以三四為之間故也。四不能間五，而能間二。九三禦寇之才，足以間五。然君臣同德，有間終合，故終莫之勝也。雖九五之尊，猶有三歲之久者，亦為之以漸故也。三言夫征不復(fù)，五言婦三歲不孕，以卦辭言女歸吉，故以夫婦為言。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：二至五有坎、離、巽、鴻之象。五巽為高，二艮為山，二之五自山而進(jìn)於高，復(fù)有山焉，陵也。大阜曰陵，二進(jìn)於五，得尊位也。鴻，水鳥，進(jìn)至於陵，其位高矣。然非所樂，君子之樂王天下，不與存焉，故曰鴻漸于陵。巽為婦，離為大腹，乾為歲。二五相易，二至五歷三爻，離毀巽見，婦三歲不孕。漸之時(shí)，道未可遽行，其功未見於上下之間，以三四相比而勝之也。二艮為土，三四為震，木勝之；五巽為木，三四為兌，金勝之。勝之則四比五，三比二，而君臣離矣。然二五相應(yīng)，中正之德同，其合乃中心之所願(yuàn)欲，豈三四所能間哉？其行有漸，功成而復(fù)其所，則孕矣，故終莫之勝，吉，正也。《易傳》

○又曰：虞謂三動(dòng)離毀，上之三成既濟(jì)，誤也。九五婦三歲不孕者，天地不交之時(shí)，六四柔進(jìn)得位，往有功，則既交矣。六四婦貞，九五之所願(yuàn)得也。如明夷上六初登于天，離明出地上，以明後入于地，此之謂曲而當(dāng)。

○又曰：九五言陵，亦借否象言之。艮為山，巽為高，大阜之象【並叢說(shuō)】

新安朱氏曰：陵，高阜也。九五居尊，六二正應(yīng)在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則吉也。《本義》

【原文】漸卦?上九：

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

伊川先生曰：安定胡公以陸為逵。逵，雲(yún)路也，謂虛空之中。爾雅：九達(dá)謂之逵。逵，通達(dá)無(wú)阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進(jìn)，是出乎位之外，在它時(shí)則為過矣。於漸之時(shí)，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛於雲(yún)空，在人則超逸乎常事之外者也。進(jìn)至於是而不失其漸，賢達(dá)之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進(jìn)也，以其進(jìn)之用況上九，進(jìn)之道也。

○君子之進(jìn)，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則無(wú)所不得其吉。故九雖窮高而不失其吉，可用為儀法者，以其有序而不可亂也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：無(wú)應(yīng)於下，羽潔無(wú)汙，且處?kù)陡撸试粷u。陸《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：上九居上體之上，然居巽之極，復(fù)漸于陸，與下體同進(jìn)退，雍容其序而不亂者也。其羽可用為儀，吉。儀，謂可則而象之也。

白雲(yún)郭氏曰：先人言陸當(dāng)作逵。逵者，九達(dá)之衢。雍曰：漸進(jìn)之極，至是無(wú)所不通矣。安與樂皆不足以盡之。漸之六爻，其辭皆聲音相協(xié)，故初則干言，二則磐衎，三則陸復(fù)育，四則木桷，五則陵孕勝。如此，則上九為逵儀明矣。具羽可用為儀者，九達(dá)之地，非止十目所視而已。通道大都，人之瞻仰者衆(zhòng)，莫不以為儀表也。漸進(jìn)之吉，孰大於是？羽者，外見之美，故人可則而象之也。不可亂者，至美外見，獨(dú)異於衆(zhòng)人，故人莫得而亂之也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：鴻漸于陵已高矣，又升而至於上，窮而不知反則亢，是以君子不居焉。進(jìn)九三之賢，升之於上，已變而退之三，艮為山，上動(dòng)之三成坤，艮山變坤為平地，陸也。自下進(jìn)上，漸也。上反三亦曰漸者，進(jìn)退相為用，無(wú)退則無(wú)進(jìn)之漸，一進(jìn)一退，其動(dòng)不窮矣。離，巽飛類也。剛，羽翰也。柔，其毛也。九三之上成巽羽，剛爻也。所貴乎君子者，謂其進(jìn)退不失其時(shí)。上九進(jìn)退有序，不失其時(shí)，可用為儀也。三，隂爻，羣也。上九變而正，退處而順，不亂羣也，亦可用為儀，吉。《易傳》

○又曰：安定胡先生以陸作逵。案：虞氏所傳之象，上之三成既濟(jì)。三，陸也。夫上之所生者，進(jìn)也；所反者，亦進(jìn)也。茲所以動(dòng)而不窮歟？漸至九五，極矣；進(jìn)至上九，亢矣。是以上反而之三，然後安處。考之鴻象、坎象，既退自南而北嚮之時(shí)也，宜以陸為正。或曰：鴻漸至此，千里之舉也。曰：不然。鴻飛冥冥，潔身而去之象也，非漸也。

○又曰上九極矣，而言陸者，明進(jìn)退也。【並叢說(shuō)】

新安朱氏曰：胡氏、程氏皆云陸當(dāng)作逵，謂雲(yún)路也。今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無(wú)用之象，故其占為如是則吉也。不可亂者，漸進(jìn)愈高，而不為無(wú)用，其志卓然，豈可得而亂哉！《本義》

合訂刪補(bǔ)大易集義粹言卷五十七

欽定四庫(kù)全書

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書第45-46冊(cè)?經(jīng)部?易類39-40（文淵閣本）