第3卦-屯卦：水雷屯卦（震下坎上）[清]納喇性德撰《合訂刪補(bǔ)大易集義粹言?卷七》

合訂刪補(bǔ)大易集義粹言卷七

頭等侍衛(wèi)納喇性德編

【震下坎上】

伊川先生曰：屯序卦曰【一無(wú)曰字】。有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。萬(wàn)物始生，鬱結(jié)未通，故為盈。塞于天地之間，至通暢茂盛，則塞意已矣。天地生萬(wàn)物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲(yún)雷之興，隂陽(yáng)始交也。以二體言之，震始交于下，坎始交于中，隂陽(yáng)相交，乃成雲(yún)雷。隂陽(yáng)始交，雲(yún)雷相應(yīng)，而未成澤，故為屯。若已成澤，則為解也。又動(dòng)于險(xiǎn)中，亦屯之義。隂陽(yáng)不交則為否，始交而未暢則為屯。在時(shí)則天下屯難，未亨泰之時(shí)也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：易為三才之書(shū)，其言道，則三才之道也。天、地、人雖均為三才，獨(dú)人道雜而多端，無(wú)天地之純?nèi)始儎倿榍M天道，純?nèi)釣槔ざM地道。至於人事不齊，一卦不足以盡，故自屯至未濟(jì)，共為人道，以配乾、坤。是以諸卦所載人事為多，而人道自此明矣。然則人道以六十二卦而後能配乾、坤，所謂乾以易知，坤以簡(jiǎn)能歟？《易說(shuō)》

東萊呂氏曰：屯者，物之始生也。始生必屯，理也。善端初發(fā)，困于傾搖摧折而自畫(huà)者，豈知此哉！【己丑課程】

【原文】屯卦?卦辭：

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

伊川先生曰：屯有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟(jì)屯？方屯之時(shí)，未可有所往也。天下之屯，豈獨(dú)力所能濟(jì)，必廣資輔助，故利建侯也。《易傳》

○處屯難而有致亨之道，其唯貞固乎！然能守正不變者鮮矣。《師說(shuō)雜編》

橫渠先生曰：勿用有攸往，往則失其居矣。《易說(shuō)》

龜山楊氏曰：屯極必亨，故屯有亨之道。元亨，大亨也。利貞，利在正也。與乾四德異矣。勿用有攸往，以初爻言也。險(xiǎn)在前，屯難方生也。遽而往，則行險(xiǎn)而犯難矣，故曰勿用有攸往。《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：天地?zé)o屯，人與萬(wàn)物皆有之。物之始生，及其未亨之時(shí)，皆屯也，故為人道之始。乾坤之四德，所以生萬(wàn)物而康屯者，故屯有得於乾坤之四德也。然四德非一於屯也，屯之所得者，屯之時(shí)、屯之事而已。觀乾之彖，萬(wàn)物資始，元也；品物流形，亨也；各正性命，保合太和，利貞也。是則天地之道，始終在於萬(wàn)物，而萬(wàn)物以人為首，故屯為人道之始，具四德而繼乾坤也。人道始生而未成，未可用有所往，先於建侯者，聖人配天地之德，生萬(wàn)物而康屯，莫先此大公之道故也。《易說(shuō)》

五峰胡氏曰：屯者，盈也。物之始生，盈盈然皆有充滿(mǎn)塞實(shí)之意，及既生，則發(fā)舒矣。剛?cè)崾冀欢y生，震始交于下，坎始交于中，難屯未通暢也。震為雷，坎為水，隂陽(yáng)始交，則勃鬱為雷，未為雨也。震動(dòng)坎陷，二卦相重，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。屯有大亨之道，貞且固，雷雨之動(dòng)，滿(mǎn)盈也。故勿用有攸往，則不失大亨之道矣。方天下屯難之時(shí)，紀(jì)綱未正，法度未明，豈獨(dú)力所能濟(jì)？建侯廣求輔，憂(yōu)勤不懈，然後能濟(jì)矣。《易外傳》

新安朱氏曰：震坎皆三畫(huà)卦之名，震一陽(yáng)動(dòng)于二隂之下，故其德為動(dòng)，其象為雷。坎一陽(yáng)陷于二隂之間，故其德為陷為險(xiǎn)，其象為雲(yún)為雨為水。屯，六畫(huà)卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象，穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險(xiǎn)陷，故其名為屯。震動(dòng)在下，坎險(xiǎn)在上，是能動(dòng)乎險(xiǎn)中，能動(dòng)雖可以亨，而在險(xiǎn)則宜守正，而未可遽進(jìn)，故筮得之者，其占為大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九陽(yáng)居隂下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象，故筮立君者，遇之則吉也。《本義》

○問(wèn)：取初九陽(yáng)居隂下，為成卦之主，何也？先生曰：此象辭一句，蓋取初九一爻之義。初九一爻，蓋成卦之主也。一陽(yáng)居二隂之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象。【隂從陽(yáng)也】。故宜立君。故象曰：以貴下賤，大得民也。此意甚好。因問(wèn)：程傳只言宜建侯輔助，如何？先生曰：易只有三處言利建侯，屯兩言之，豫一言之，皆言立君。左氏分明有立君之說(shuō)，衛(wèi)公子元遇屯，則可見(jiàn)矣。【但它又說(shuō)名元，是有元之象。或問(wèn)元者善之長(zhǎng)。曰：公子元夢(mèng)康叔謂己曰元，康叔名之，可謂長(zhǎng)矣云云】。

○屯是隂陽(yáng)未通之時(shí)，蹇是流行至中有蹇滯，困則窮矣。【並《語(yǔ)録》】

【原文】屯卦?彖傳：

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨，貞。雷雨之動(dòng)，滿(mǎn)盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

伊川先生曰：以雲(yún)、雷二象言之，則剛?cè)崾冀灰玻灰钥病⒄鸲w言之，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。剛?cè)崾冀唬茨芡〞常瑒t艱屯，故云難生。又動(dòng)乎險(xiǎn)中，為艱屯之義。

○所謂大亨而貞者，雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈也。隂陽(yáng)始交則艱，屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿(mǎn)盈于天地之間，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫【一無(wú)夫字】貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫【一無(wú)夫字】貞固也。

○上文【一有既字】，言【一有夫字】。天地生物之義，【一有是以字】。此言時(shí)事。天造，謂時(shí)運(yùn)也。草，草亂無(wú)倫序。昧，冥昧不明。當(dāng)此時(shí)運(yùn)，所宜建立輔助，則可以濟(jì)屯。雖建侯自輔，又當(dāng)憂(yōu)勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。【並《易傳》】

藍(lán)田呂氏曰：屯者，物始生而未達(dá)者也。震欲動(dòng)而坎難之，抑鬱而未達(dá)，非大亨貞不足以濟(jì)之。勿用有攸往，久之以有待也。利建侯，各付其所主也。久之有待，故滿(mǎn)盈也。各付其所主，以經(jīng)綸于草昧，故不寧也。

廣平游氏曰：屯宜建侯而不寧，何也？蓋屯難未解，方且急賢才以自助，故分土錫圭，以報(bào)有功而崇有德；又且與之戮力，以弘濟(jì)艱難，故雖建侯而不寧也。若豫之建侯，則四方無(wú)虞，五刑不用，要當(dāng)建諸侯以蕃屏王室而已，以是建侯則寧矣。武王歸馬放牛，何不寧之有？《易說(shuō)》

龜山楊氏曰：乾一索而得震，隂陽(yáng)始交也。坎在上，難生也。隂陽(yáng)始交而未成澤，坎之所以為難也。震動(dòng)而坎險(xiǎn)，動(dòng)乎險(xiǎn)中，合二體言之也。止乎險(xiǎn)則蹇，動(dòng)乎險(xiǎn)中則亨，動(dòng)有亨之道也。蓋險(xiǎn)非可止之地，止則終于陷而已矣，故動(dòng)乃亨也。夫屯難之初，上下無(wú)常分，貴賤無(wú)定位，非正也。屯難平而後君君臣臣，而天下治，故曰大亨貞，言亨而後貞也。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，則屯解而澤下流矣。

○天造草昧，非寜居之時(shí)，故宜建侯而不寧。建侯所以自輔也，使人各有主而天下定矣。【並《易說(shuō)》】

兼山郭氏曰：屯者，物之始生也。草者之未齊，昧者之未明，勾者之未伸，萌者之未達(dá)，而有動(dòng)乎險(xiǎn)中之象，終至於大亨貞也。是以草者齊之，昧者明之，造物之始也。建侯而不寧，人倫之始也。厥初生民，無(wú)羽毛以蔽其身，無(wú)爪牙以充其欲，則必求其羣而比焉。勢(shì)又不足，則必求其強(qiáng)且大者而比焉。此后王君公之所由立也。故後世有天下者，必思屯之所以利建侯而不寧，則知所以為治矣。《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：乾剛坤柔，至屯而始交，交則人道乃著。然純隂疑于陽(yáng)則戰(zhàn)，況剛?cè)嶂唬軣o(wú)難乎？以是知人道之患，與天地異。故繫辭言鼓萬(wàn)物而不與聖人同憂(yōu)，是聖人不能無(wú)憂(yōu)也。屯之時(shí)，處險(xiǎn)而不可動(dòng)，故言勿用有攸往，屯者也。而天下草昧，聖人不得不動(dòng)之時(shí)，故言利建侯，康屯之主也。利建侯則動(dòng)乎險(xiǎn)中，亦聖人所不得已也。唯動(dòng)則得天地大亨，萬(wàn)物之貞道。茍一於勿用有攸往，則非康屯之主也。雷雨之動(dòng)，滿(mǎn)盈乎天地之間，此天造草昧也。建侯而不寧，聖人法天而造草昧也。聖人法天，繼天而造草昧，此屯所以繼乾坤之道也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：自屯彖而下，乃以卦變?yōu)橄蟆Ｍ汀⑴R之變，自震四之五。震者，乾交于坤，一索得之，剛?cè)崾冀灰病Ｋ闹宄煽玻搽U(xiǎn)難，剛?cè)崾冀欢y生也。易傳曰：始交而未暢，為屯在時(shí)，則天下未亨之時(shí)。此以震、坎釋屯之義也。安乎險(xiǎn)而不動(dòng)，與動(dòng)乎險(xiǎn)中不以正，皆非濟(jì)、屯之道。初九，正也。四之五得位，大者亨，以正而利也。以天地觀之，剛?cè)崾冀唬d而未暢，雷升雨降，其動(dòng)以正，則萬(wàn)物滿(mǎn)盈乎天地之間，有不大亨乎？此以初九、九五釋元、亨、利、貞也。震，雷也。坎，雨也。兌澤上而成坎，故為雨。初九，屯之主也。初往之五，行必犯難，益屯而不能亨矣。君子宜守正待時(shí)，故勿用有攸往。此言初九也。天造之始，草創(chuàng)冥昧，人思其主，能乘時(shí)衆(zhòng)建諸侯，使人人各歸以事主，雖有強(qiáng)暴，誰(shuí)與為敵哉？四為諸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。雖則建侯，而未始忘乎險(xiǎn)難。震為草，乾之始也。坤為冥昧，坎為勞卦，故曰：天造草昧，宜建侯而不寧。此再言初九、九五也。以卦氣言之，十月卦也，太玄準(zhǔn)之以礥。或曰：聖人既重卦矣，又有卦變，何也？曰：因體以明用也。易無(wú)非用，用無(wú)非變。以乾、坤為體，則以八卦為用；以八卦為體，則以六十四卦為用；以六十四卦為體，則以卦變?yōu)橛茫灰载宰優(yōu)轶w，則以六爻相變?yōu)橛谩ｓw用相資，其變無(wú)窮，而乾、坤不變。變者，易也；不變者，易之祖也。所謂天下之動(dòng)，貞夫一也。故曰：剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸樱焕M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。又曰：辭也者，各指其所之。考其所命之辭，尋其辭之所指，則于變也若辨白黑矣。夫易之屢遷，將以明道，而卦之所變，舉一隅也。推而行之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，存乎卜筮之所尚者，豈有既哉！故在春秋傳曰：某卦之某卦者，言其變也。若伯廖舉豐之上六曰：在豐之離。知莊子舉師之初六曰：在師之臨。其見(jiàn)于卜筮者，若崔子遇困之大過(guò)者，六三變也；莊叔遇明夷之謙者，初九變也；孔成子遇屯之比者，初九變也；南蒯遇坤之比者，六五變也；陽(yáng)虎遇泰之需者，六五變也；陳仲遇觀之否者，六四變也。周官太卜掌三易之法，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。八卦謂之經(jīng)，則六十四卦為卦變可知。故曰：卦之所變，舉一隅也。王弼盡斥卦變以救易學(xué)之失，救之是也，盡斥之非也。《易傳》

五峰胡氏曰：秦暴既極而未息，漢安方來(lái)而未定，陳涉以匹夫首事，出萬(wàn)死之計(jì)，不畏狼秦，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。誠(chéng)有立為天下除殘賊之志，復(fù)立六國(guó)後於此，有人正固其心，為秦益敵，以自輔助，守正而不移，則秦可滅，時(shí)可治，而天下之屯解矣。自蘄至陳未遠(yuǎn)也，秦兵方強(qiáng)，殘賊肆行未艾也，而遽王之，示天下私，無(wú)中正誠(chéng)慤之心，豈有大亨之道也？傲長(zhǎng)者而妻父去，斬賓客而故人行，聽(tīng)讒毀而諸將不親附，失建侯之義甚矣。死于城父，不保首領(lǐng)，非不幸也。勿用有攸往，豈不信乎？若漢高則起豐、沛，扶義而西捲蜀、漢，扶義而東誅殘賊，其正固可知矣。得張良於解后，舉陳平於亡命，拔韓信於行陣，取英布於敵國(guó)，收雍齒於故怨，是以能誅滅秦、項(xiàng)，剗草暴虐，與天下更始，四海會(huì)同，天下為家。由是觀之，則大亨、貞利、建侯之義，聖人示後世之意悉矣。【易外傳】

新安朱氏曰：彖曰者，以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。動(dòng)乎險(xiǎn)中，以二體之德釋卦辭。動(dòng)，震之為也。險(xiǎn)，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運(yùn)。草，雜亂。昧，冥晦也。隂陽(yáng)交而雷雨作，雜亂冥晦，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統(tǒng)治，而未可遽謂安寧之時(shí)也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。《本義》

○剛?cè)崾冀皇钦穑耸驱斏秸f(shuō)震一索而得男也。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，亦是那鬱塞底意思。宜建侯而不寜，不可道建侯便了，須更自以為不安寧方可。

○問(wèn)：始交謂震，難生謂坎。程傳以雲(yún)雷之象為始交，謂震始交于下，坎始交于中，如何？先生曰：剛?cè)崾冀唬恢刚鹧裕^震一索而得男也。此三句各有所指。剛?cè)崾冀欢y生，是以二體釋卦名義；動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞，是以二體之德釋卦辭；雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。只如此看，甚明。緣後來(lái)說(shuō)者交雜混了，故覺(jué)語(yǔ)意重複。

○問(wèn)：自此以下釋元亨利貞，皆用文王本意，何也？先生曰：文王本意說(shuō)乾元亨利貞，只是說(shuō)乾道大通而至正，故筮得者，其占當(dāng)?shù)么笸ǘ谡讨量鬃臃阶魉牡卵浴ａ崛瞬恢瑢⒅^文王作易，便作四德說(shuō)，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動(dòng)即可以亨，而在險(xiǎn)則宜守正，故筮得之者，其占為大亨而利于正，初非謂四德也。故孔子釋此彖辭，只曰動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞，是用文王本意釋之也。

○問(wèn)：彖傳言宜建侯而不寧，豈以有動(dòng)而遇險(xiǎn)之象邪？先生曰：聖人見(jiàn)有此象，故又因以為戒，曰宜立君，而又不可遽謂安寧也。【然此是押韻】。天造草昧，宜建侯而不寧。孔子又是別發(fā)明出一道理，說(shuō)當(dāng)此擾攘之時(shí)，不可無(wú)君，故須立君。【並《語(yǔ)録》】

東萊呂氏曰：屯，勿用有攸往，利建侯。若就學(xué)者言之，如道學(xué)廢絶之時(shí)，乃道之屯也。當(dāng)此時(shí)，未可便有為，須廣求有志之士，共扶此道，乃可有濟(jì)。《紀(jì)聞》

【原文】屯卦?象傳：

象曰：雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸。

伊川先生曰：坎不云雨而云雲(yún)者，雲(yún)為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經(jīng)綸天下之事，以濟(jì)于屯。【一無(wú)屯字】難：經(jīng)緯綸緝。謂營(yíng)為也。《易傳》

橫渠先生曰：雲(yún)雷皆是氣之聚處。屯，聚也。《易說(shuō)》

廣平游氏曰：經(jīng)綸者，因性循理而治之，無(wú)汨其序之謂也。易於屯曰：君子以經(jīng)綸。言所以濟(jì)難當(dāng)如此也。《中庸解》

龜山楊氏曰：雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，則屯解矣。雲(yún)雷而不雨，卦之所以為屯也。屯難未亨，君子經(jīng)綸之時(shí)也。《易說(shuō)》

兼山郭氏曰：在天成象，在地成形，事象之宜也。在上則為雲(yún)，在下則為雨，亦事象之宜也。《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：坎在上為雲(yún)，故雲(yún)雷屯。坎在下為雨，故雷雨作。解：雲(yún)而未雨，所以為屯。經(jīng)綸者，經(jīng)綸天下之事，建侯而不寧之謂也。《易說(shuō)》

和靖尹氏曰：寛問(wèn)趙穎道：胡康侯謂學(xué)者致知格物，只是一部周易，如雲(yún)雷，屯，君子以經(jīng)綸是也，如何？先生曰：是也，非特屯也，卦卦皆然。寛疑其未安，次日再舉，問(wèn)先生曰：若謂致知格物，窮理盡性，經(jīng)書(shū)字字句句皆是，非特易也。寛?jiān)唬喝鐬邞?yīng)對(duì)，釋氏拈槌?拂上，豈窮理不得？先生因是康侯之言，夏庭列親聞之。

漢上朱氏曰：坎在上為雲(yún)，雷動(dòng)于下，雲(yún)蓄雨而未降，屯也。屯者，結(jié)而未解之時(shí)，雨則屯解矣。彖言雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈者，要終而言也。解絲棼者，綸之經(jīng)之。經(jīng)綸者，經(jīng)而又綸，終則有始。屯自臨變，離為絲，坎為輪，綸也。離南坎北，南北為經(jīng)，經(jīng)，綸也。君子經(jīng)綸以解屯難，凡事有未決，反復(fù)思念，亦此象也。《易傳》

新安朱氏曰：坎不言水而言雲(yún)者，未通之意。經(jīng)綸，治絲之事，經(jīng)引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時(shí)也。《本義》

○問(wèn)：屯、需二象，皆隂陽(yáng)未和洽成雨之象也。然屯言君子以經(jīng)綸，而需乃言飲食宴樂(lè)，何也？曰：需是緩意，在它無(wú)所致力，只得飲食燕樂(lè)。屯是物之始生，象草木初出地之狀。其初出時(shí)，欲破地面而出，不無(wú)齟齬艱難，故當(dāng)為經(jīng)綸，其義所以不同也。《語(yǔ)録》

東萊呂氏曰：雲(yún)雷屯，君子以經(jīng)綸屯難之。世人皆惶懼沮喪，不敢有為，殊不知正是君子經(jīng)綸時(shí)節(jié)。《紀(jì)聞》

【原文】屯卦?初九：

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

伊川先生曰：初以陽(yáng)爻在下，乃剛明之才，當(dāng)屯難之世，居下位者也。未能便往濟(jì)屯，故盤(pán)桓也。方屯之初，不盤(pán)桓而遽進(jìn)，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。茍無(wú)貞固之守，則將失義，安能濟(jì)時(shí)之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯濟(jì)屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

○賢人在下，時(shí)茍未利，雖盤(pán)桓未能遂往濟(jì)時(shí)之屯，然有濟(jì)屯之志與濟(jì)屯之用，志在行其正也。

○九，當(dāng)屯難之時(shí)，以陽(yáng)而來(lái)居隂下，為以貴下賤之象。方屯之時(shí)，隂柔不能自存，有一剛明之才，衆(zhòng)所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有貴乎？夫以剛明之才而下于隂柔，以能濟(jì)屯之才而下于不能，乃以貴下賤也，況陽(yáng)之于隂自為貴乎？【並《易傳》】

橫渠先生曰：盤(pán)桓，猶言柱石。盤(pán)，磐石也。桓桓，柱也。謂利建侯，如柱石在下，不可以動(dòng)，然志在行正也。《易說(shuō)》

廣平游氏曰：夫建侯，王者事也，而於初九言之者，以剛動(dòng)而不失其正。其自任以天下之重，蓋王佐才也。象所謂君子以經(jīng)綸者，非初九其誰(shuí)邪？故其體國(guó)致君，宜以協(xié)濟(jì)為義。其曰利建侯者，乃代天理物之職也。《易說(shuō)》

龜山楊氏曰：得天下有道，得其民，斯得天下矣。初以剛明之才，處羣隂之下，能以貴下賤也。其才足以濟(jì)時(shí)之屯，又能以貴下之，宜其得民矣。然猶盤(pán)旋未進(jìn)者，志行正故也。行一不義，殺一不辜，得天下不為，所謂正也。文王三分天下有其二，可謂大得民也，而猶服事商者，亦行正而已矣，故曰利居貞。利居貞者，待時(shí)而動(dòng)，不失正也。聖人之有天下，非私之也，四海之內(nèi)，共利之之為說(shuō)，共給之之為安，故利建侯。武王克商，有未及下車(chē)而封者，用此道也。《易說(shuō)》

兼山郭氏曰：初九剛?cè)崾冀唬史Q(chēng)盤(pán)桓。時(shí)止則止，時(shí)行則行，理之常也。時(shí)有不得行，是以宜待也。陽(yáng)上而隂下，上貴而下賤，亦理之常也。其或以陽(yáng)下隂，以貴下賤者，適時(shí)之變也。是以康屯之道，在於得民，得民之道，在於下下。老子曰：江海為百谷王，以其下之也。《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：屯之時(shí)，興事皆當(dāng)盤(pán)旋，盤(pán)旋未決也。居屯之道，則當(dāng)居貞建侯，如是之利，可免盤(pán)旋矣。

○剛?cè)崾冀欢y生，則居屯者有不可動(dòng)之勢(shì)；而天下萬(wàn)物方資於濟(jì)屯之才，則濟(jì)屯者為不可不動(dòng)之時(shí)。以不可動(dòng)之勢(shì)而遇不可不動(dòng)之時(shí)，此其所以盤(pán)旋也。初九以剛明之才濟(jì)屯之難，居正而靜不違勢(shì)，建侯而動(dòng)不違時(shí)，其於屯也，何不利之有？故雖盤(pán)旋而不失康屯之道，故曰志行正也。況以陽(yáng)下隂，大得民乎？聖人經(jīng)綸建侯，非自為也，為民而已。為民而得民，其難濟(jì)矣。夏商之季，湯武其盡之。【並《易說(shuō)》】

漢上朱氏曰：初九剛正，屯難之始。上有正應(yīng)，震動(dòng)體，進(jìn)則犯難成巽，為進(jìn)退。九居四不安，故盤(pán)桓。子夏傳曰：盤(pán)桓，猶桓旋也。盤(pán)桓不進(jìn)，利于守正。不進(jìn)非必于退也，志在行其正也。初九不忘上行之謂志，志剛中也，志行正也，可不盤(pán)桓以待時(shí)乎？初動(dòng)濟(jì)屯，四諸侯位，建國(guó)命侯，資以輔五。屯難未解，衆(zhòng)隂不能自存，有剛正之才，使之有國(guó)，則衆(zhòng)從之。陽(yáng)貴隂賤，坤衆(zhòng)為民，九退復(fù)初，以貴下賤，大得民也，故曰利建侯。夫子時(shí)，楚有四縣，趙簡(jiǎn)子命下大夫受郡，必言利建侯者，建侯萬(wàn)世之利也。或問(wèn)：震又成巽，何也？曰：所謂雜物，撰德也，撰數(shù)也。且以屯論之，坎，陽(yáng)物也；震，動(dòng)也。四比于九五，自三柔爻數(shù)之，至于九五，巽也。震，陽(yáng)物也；巽，隂物也。剛者陽(yáng)之德，柔者隂之德，剛?cè)犭s揉，不相踰越，故曰雜而不越。先儒傳此，謂之互體。在易噬嗑彖曰：頤中有物曰噬嗑。離、震相合，中復(fù)有艮。明夷彖曰：內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難。又曰：內(nèi)難而能正其志，坎難也。離、坤相合，中復(fù)有坎。在繋辭曰：八卦相盪。先儒謂坎、離卦中，互有震、艮、巽、兌。在春秋傳見(jiàn)於卜筮，如周太史說(shuō)觀之否曰：坤，土也；巽，風(fēng)也；乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之才，而照之以天光，於是乎居土上。自三至五有艮，互體也。王弼謂互體不足，遂及卦變。鍾會(huì)著論，力排互體，蓋未詳所謂。易道甚大矣，《易傳》

○又曰：屯卦本坎二之初，九二陽(yáng)也，初六隂也，陽(yáng)貴隂賤，故曰以貴下賤，大得民也。動(dòng)乎險(xiǎn)中者，非善下不能得衆(zhòng)，非剛強(qiáng)不能濟(jì)弱，故屯卦之用在此一爻。《叢說(shuō)》

五峰胡氏曰：東漢之末，豪傑競(jìng)起，有剛陽(yáng)之德，宜為君者，劉備而已。痛王室之傾頹，憤姦臣之竊命，扶本宗，誅姦宄，一匡天下，其志也。而為相于平原，為牧于徐州，歸袁紹，投曹操，依劉表，曾未足以舒其志。然臨禍患而信義益明，不少變其初志，三顧草廬，以致諸葛，得龎統(tǒng)，來(lái)法正，追景升，顧戀赴義之徒，而衆(zhòng)士景從，若水之歸海，以貴下賤，而大得民也。於是遂定巴、蜀，三分天下，而有濟(jì)屯之勢(shì)，居貞建侯之利大矣。《易外傳》

新安朱氏曰：磐桓，難進(jìn)之貌。屯難之初，以陽(yáng)在下，又居動(dòng)體，而上應(yīng)隂柔險(xiǎn)陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利于居貞。又本成卦之主，以陽(yáng)下隂，為民所歸，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，則利建以為侯也。《本義》

○一卦之中自有會(huì)通，六爻又自各有會(huì)通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以進(jìn)，為屯之義；乾坤始交而遇險(xiǎn)陷，亦屯之義；以草穿出地而未申，亦屯之義。凡此數(shù)義者，皆是屯之會(huì)聚處。若磐桓，利居貞，便是一箇合行底，卻是通處也。《語(yǔ)録》

東萊呂氏曰：易之爻，大抵隨步換形。如屯初九剛正之人，本自是好，在六二看初九，則以隂柔為剛陽(yáng)所逼，卻看得初九是寇，此隨步換形也。至六四與初九是正，應(yīng)得初九剛陽(yáng)之助，卻看得是昏姻，此又隨步換形也。《易說(shuō)》

○初九磐桓，說(shuō)者或謂初以剛居剛，在屯難之世，恐其銳于進(jìn)，故戒之以磐桓。此說(shuō)不然。蓋初以剛明之才，乃能與時(shí)消息，自制其剛，磐桓而不敢騁，此正所謂自勝之強(qiáng)也，此正所謂剛也。惟剛?cè)会崮芘突福胫^以剛為戒乎？

○屯初九象曰：雖磐桓，志行正也。人徒見(jiàn)君子居屯難之時(shí)，磐桓不進(jìn)，遂以為甘心退縮，無(wú)志于行正道。殊不知所以磐桓不進(jìn)者，其志乃在于行正道也。茍輕進(jìn)易合，豈能行道乎？以貴下賤，大得民也。九居屯難之時(shí)，欲建侯以為助，若自恃其陽(yáng)剛之貴，不屑屈已下賤，豈能得民？亦如主盟斯道者，欲廣求人以濟(jì)道之屯，若抗顔自尊，不屑降意收接後進(jìn)，亦豈能得人乎？【並紀(jì)聞】

【原文】屯卦?六二：

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

伊川先生曰：二以隂柔居屯之世，雖正【一作五】，應(yīng)在上而逼于初剛，故屯難邅回如辭。【一有助字】也，乘馬欲行也。欲從正應(yīng)而復(fù)班，如不能進(jìn)也。班，分布之義，下馬為班，與馬異處也。二當(dāng)屯世，雖不能自濟(jì)，而居中得正，有應(yīng)在上，不失義者也。然逼近于初，隂乃陽(yáng)所求，柔者剛所陵。柔當(dāng)屯時(shí)，固難自濟(jì)，又為剛陽(yáng)所逼，故為難也。設(shè)匪逼于寇難，則往求于婚媾矣。婚媾，正應(yīng)也。寇，非理而至者。二守中正，不茍合于初，所以不字。茍貞固不易，至于十年，屯極必通，乃獲正應(yīng)而字育矣。以女子隂柔，茍能守其志節(jié)，久必獲通，況君子守道不回乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼于人，何也？曰：此自據(jù)二以柔近剛而為義，更不計(jì)初之德如何也。易之取義如此。

○六二居屯之時(shí)，而又乘剛，為剛陽(yáng)所逼，是其患難也。至于十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應(yīng)合也。十，數(shù)之終也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：班布，不進(jìn)之貌。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：左傳有班馬之聲，則班，分別也。班如者，別而相遠(yuǎn)者也。六二近初而應(yīng)五，六四應(yīng)初而近五，皆與近者遠(yuǎn)別而求正應(yīng)，故皆曰乘馬班如。上六無(wú)應(yīng)，雖比于五，不可得而親，故亦曰班如。

龜山楊氏曰：六二以隂柔乘剛，故屯如邅如，乘馬班如。下馬為班，言屯邅而不能有行也。初以陽(yáng)下隂，婚媾之象，匪寇也。二以柔順中正之賢，守常待應(yīng)而不從，女子貞也，與天下之大老異矣。蓋初雖有剛明之才，足以濟(jì)難而亨，屯以之為君，則未也。守女子之貞，宜其不字矣。至其數(shù)極而反常，則君臣之分正，故十年乃字。十，數(shù)之終也。君先而臣從，君倡而臣和，所謂常若綺里之徒。漢初求之不可得而臣，女子貞也。晚出從太子游，反常故也。《易說(shuō)》

兼山郭氏曰：六二召雲(yún)者龍，命呂者律，其聽(tīng)者非茍合而已也。以位則配，以居則正，而不偶焉，屯故也。至于天道反常，則應(yīng)之。禮曰：國(guó)有道，不變?nèi)桑粐?guó)無(wú)道，至死不變。其六二之謂乎！《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：屯之世，動(dòng)在險(xiǎn)中，非隂柔之所宜也。況六爻之中，莫柔弱于六二，故為在屯之邅者，而有女子之象焉。馬班如，欲應(yīng)五而不能進(jìn)也。初九之剛，進(jìn)而見(jiàn)逼，非為寇則婚媾耳。六二居中待應(yīng)，不為茍合，寇婚不從，故云不字。至於十年，屯難反常，終從正應(yīng)，則六二之處屯，可謂女子之貞者矣。伊川曰：此自據(jù)二以柔近剛為義，不計(jì)初之德為如何也。易之取義如此，所謂假初以明二，非在二以明初也。班如者，舊以為相牽不進(jìn)，或謂班旋不進(jìn)。伊川為班分布之義，與馬異處。要之，班如為列而未進(jìn)，又不欲退處也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：九五，屯之主，六二中正而應(yīng)，共濟(jì)乎屯者也，故曰屯如。二乘初九，欲往應(yīng)五，迫于剛強(qiáng)，邅回而不能去，故邅如。乾變震，為作足之馬，震為足，乘馬也。初不應(yīng)五，二欲應(yīng)之，與馬別矣，故乘馬班如。春秋傳曰：有班馬之聲。杜氏曰：班，別也。五坎為盜，盜據(jù)山險(xiǎn)，寇也。男曰婚，女曰姻媾，男女合也。九五應(yīng)六二，婚媾也。五自初九視之，有險(xiǎn)難之象，寇也。自六二視之，匪寇也，婚媾也，特以乘剛故耳。初九、六二，正也，而致六二之難者，剛乘柔則順，柔乘剛則逆，妻不亢夫，臣不敵君，天地之道，故曰六二之難，乘剛也。二五相易，五之二成兌，兌，女子也。二之五成坤，坤為母，女子而為母，字育也。坤見(jiàn)坎，毀剛?cè)幔灾姓酀?jì)，屯、解之象。坤為年，其數(shù)十六，二守正不茍，合於初而貞于五，是以不字。屯難之極，至於十年，二五合剛?cè)幔瑵?jì)、兌，女乃字也。屯本臨，二之五合，則九反二，六反五，坤為常，故曰反常也。王弼曰：屯難之世，其勢(shì)不過(guò)十年，孰謂弼不知天乎？坤為年，何也？曰：歲，陽(yáng)也。陽(yáng)生子為復(fù)，息為臨，為泰，乾之三爻也。夏侯氏建寅，商人建丑，周人建子，無(wú)非乾也。古之候歲者，必謹(jǐn)候歲始。冬至日、臘明日、正月旦日、立春日，謂之四始。四始亦乾之三爻也。坤十月，隂也，禾熟時(shí)也。故詩(shī)十月納禾稼，春秋書(shū)有年、大有年，喪禮三年者，二十七月也。《易傳》

五峰胡氏曰：六二、九五之正應(yīng)，而逼于初陽(yáng)，不得相從者，以屯故也。天子者，天下之首。蠻夷者，天下之足。中國(guó)盛強(qiáng)，蠻夷屈服，天下之常經(jīng)也。而漢之時(shí)，匈奴暴桀，抗衡中夏，其為足也猶初，其僭亂也猶九。蘇武使焉，匈奴壯其節(jié)義，凌折困辱，必欲降之。武雖倚漢武剛明之君，而遠(yuǎn)在蠻夷，為所拘縶，降之不可，歸歟不聽(tīng)，故屯如邅如，乘馬班如，進(jìn)退不能也。六，隂也，二亦隂也，妻道也，臣道也，從一而終者也。武守是道，舍生取義，以死守節(jié)，心歸中國(guó)，義絶蠻夷，雖身在匈奴，不為之用，豈求有功名于彼哉？譬如貞女，雖或介于強(qiáng)暴，而不可侵凌，終不為之字也。夫使蠻夷而善歸者多矣，是時(shí)匈奴強(qiáng)暴，非心服中國(guó)，而武乃使之，是以遭逢如此耳。十者，數(shù)之終極而後變也。居十九年，虜勢(shì)益衰，欲歸計(jì)強(qiáng)漢，武乃得還，然後名揚(yáng)于匈奴，功顯于漢室，完節(jié)而歸，乃字也。變夷服中國(guó)，反常也。【易外傳】。

新安朱氏曰：班，分布不進(jìn)之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應(yīng)于上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進(jìn)。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但已守正，故不之許。至于十年，數(shù)窮理極，則妄求者去，正應(yīng)者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。《本義》

○問(wèn)：屯初九以陽(yáng)在下而居動(dòng)體，上應(yīng)六四隂柔險(xiǎn)陷之爻，固為磐桓之象。然六二屯如邅如，乘馬班如，亦似有磐桓意。先生曰：磐桓只是欲進(jìn)而難進(jìn)貌，若六二則有險(xiǎn)難矣。蓋乘初九之剛，下為陽(yáng)逼，故為所難而邅回不進(jìn)。又問(wèn)：匪寇婚媾，程傳謂設(shè)匪逼于寇難，則往求于婚媾，此說(shuō)如何？先生曰：某舊二十許歲時(shí)讀至此，便疑此語(yǔ)有病，只是別無(wú)他說(shuō)可據(jù)，只得且隨他說(shuō)，然每不滿(mǎn)，後來(lái)方見(jiàn)得不然。蓋此四字文義不應(yīng)，必如此費(fèi)力解也。六二乘初九之剛，下為陽(yáng)所逼，然非為寇也，乃來(lái)求己為婚媾耳。此婚媾與己皆正指六二也。又問(wèn)：六四求婚媾，此疑指初九之陽(yáng)，婚媾是隂，何得陽(yáng)亦可言？先生曰：婚媾通指隂陽(yáng)，但程傳謂六二往求初九之婚媾，恐未然也。又問(wèn)：十年乃字，十年只是指數(shù)窮理極而言邪？先生曰：易中此等取象不可曉，如說(shuō)十年、三年、七月、八月等處，皆必有所指，但今不可穿鑿，姑闕之可也。《語(yǔ)録》

【原文】屯卦?六三：

六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

伊川先生曰：六三以隂，【一無(wú)隂字】柔居剛。柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動(dòng)，雖貪于所求，既不足以自濟(jì)，又無(wú)應(yīng)援，將安之乎？如即鹿而無(wú)虞人也，入山林者必有虞人以導(dǎo)之，無(wú)導(dǎo)之者則唯陷入于林莽中。君子見(jiàn)事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

○事不可而妄動(dòng)，以從欲也；無(wú)虞而即鹿，以貪禽也。當(dāng)屯之時(shí)，不可動(dòng)而動(dòng)，猶無(wú)虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見(jiàn)幾而舍之，不從若往，則可吝而。困窮【一作窮困】也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：處非其地，故曰入于林中。虞，防禁也。二以乘剛有寇，故五若可親；五屯其膏，故不若舍之。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：二四皆有正應(yīng)，三居其間，遠(yuǎn)則無(wú)應(yīng)，近不同志，而倀倀然欲進(jìn)有所求，即鹿無(wú)虞者也。惟入于林中，終無(wú)獲也。父母之心，人皆有之。不待媒妁之言而行者，父母國(guó)人皆賤之。惟君子見(jiàn)幾而作，不往以取吝也。

龜山楊氏曰：六三居動(dòng)之極而不中正，非居正者也。待時(shí)而動(dòng)，動(dòng)而不括，故其出有獲。當(dāng)屯難草昧之時(shí)，動(dòng)不以正而上無(wú)應(yīng)，以之濟(jì)屯，是從禽而已。即鹿無(wú)虞，惟入于林中者也。古者無(wú)事，歲三田，非以為游豫也，必有山澤之虞以萊其野。蓋萊其野而後禽可即，田而無(wú)虞，是從禽而已。林中非即鹿之所，君子見(jiàn)幾不如舍之，往斯吝窮矣。《易說(shuō)》

兼山郭氏曰：六三在屯之時(shí)，居動(dòng)之極，貪於有獲，肆欲從禽，昧道而行，以臨險(xiǎn)阻，始求有得，往益屯也。不知所謂得人者昌，失人者亡故也。六三互體有艮，庶幾有知止之心，故曰君子幾不如舍也。即鹿無(wú)虞以從禽也，何必黔喙之謂乎？其卦則屯，其體則震，其互體則止，動(dòng)而求獲，不知其向，是以不如止也。虞翻變文為麓，或謂于義為贅，且鹿之已即，何必虞乎？謂為贅辭，則鉅鹿、沙鹿皆當(dāng)同義，故知從禽非專(zhuān)鹿也。《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：虞翻、王肅以鹿為麓。先人曰：如鉅鹿、沙鹿之鹿，故知從禽非專(zhuān)鹿也。雍曰：孟子言從禽獸而無(wú)厭，書(shū)言外作禽荒，則從禽、禽荒皆謂田獵，則此不止於鹿明矣。六三以隂柔之才，非中正之位，居動(dòng)之極，貪于有獲，非處險(xiǎn)之道也。曾不自度可動(dòng)之利，雖即鹿也，不過(guò)入于林中而已，豈能有濟(jì)哉？唯君子知幾，不如舍之為得矣。往則遇險(xiǎn)，而其道窮矣。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：六三柔不當(dāng)位，不安于屯，妄動(dòng)以求五五君位。艮為黔喙，震為決躁，鹿也，言有求于君也。若上六變而應(yīng)三，艮變巽，離有結(jié)繩為網(wǎng)罟之象。艮為手，虞人指蹤而設(shè)網(wǎng)罟者也。上六在君之側(cè)而不應(yīng)，譬之即鹿無(wú)虞人以導(dǎo)其前，豈惟不得鹿乎？往而徒反，退之三陷于林莽中矣。艮為山，震為木，林也。三四為中，林中也。六三有從禽之欲，不知事有不可，貪求妄動(dòng)，是以陷于林中而不恤，故曰即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子，初九也，知不可往，往無(wú)所獲，且有後患，故見(jiàn)幾而舍之。舍，止也，艮也。君子安于屯，不若六三徒往而窮，自取疵吝。《易傳》

五峰胡氏曰：炎漢再建之初，隗囂起于隴西，以庸才居民上，有偏霸之意，是鹿也。夫立國(guó)以得賢為本，若馬援、申屠剛、杜林、鄭興諸賢，皆莫之與而去之，是無(wú)虞也。惟陷身于不義，以及亂亡耳。囂終不悟，舉兵背叛，不知幾而往，困于西域，餓而死，吝窮甚也。竇融則不然矣，其保河西也，豈無(wú)專(zhuān)據(jù)方面之志哉？然聞光武勃起，中原土地最廣，甲兵最強(qiáng)，號(hào)令最明，遂舍五郡之權(quán)，一心漢室，終保福祿，亦可謂君子矣。【易外傳】

新安朱氏曰：隂柔居下，不中不正，上無(wú)正應(yīng)，妄行取困，為逐鹿無(wú)虞，陷入林中之象。君子見(jiàn)幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。《本義》

○問(wèn)六三即鹿無(wú)虞。先生曰：虞只是虞人。六三隂柔在下而居陽(yáng)位，隂不安于隂則貪求，陽(yáng)欲乘隂即妄行，故不中不正。又上無(wú)正應(yīng)，妄行取困，所以為即鹿無(wú)虞，陷入林中之象。

○沙隨盛稱(chēng)唐人郭京易好，近寄得來(lái)，說(shuō)鹿當(dāng)作麓，象辭當(dāng)作即麓無(wú)虞，何以從禽也。問(wèn)郭據(jù)何書(shū)，先生曰：渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，鹿作麓，以從禽上有何字，然難考據(jù)，恐是亂說(shuō)。

○吉兇悔吝，過(guò)則悔，既悔必吝，吝又復(fù)吉。如動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極復(fù)靜；靜而生隂，靜極復(fù)動(dòng)。悔屬陽(yáng)，吝屬隂。悔是逞快做出事來(lái)了，有錯(cuò)失處，這便生悔，所以屬陽(yáng)；吝則是那隈隈衰衰不分明底，所以屬隂。亦猶驕?zhǔn)菤庥呤菤忏唬瑒傔^(guò)當(dāng)為悔，柔過(guò)當(dāng)為吝。【並《語(yǔ)録》】

東萊呂氏曰：六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。三以隂柔而所居不正，故貪求妄動(dòng)，急于求鹿，不待虞人之指導(dǎo)，猖狂妄行，陷于林莽，此輕動(dòng)之咎也。惟君子心無(wú)利欲，故能獨(dú)見(jiàn)其幾，預(yù)知不可得鹿而遽舍之，止于未動(dòng)之先，豈待既往有吝然後悔乎？《紀(jì)聞》

【原文】屯卦?六四：

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無(wú)不利。

象曰：求而往，明也。

伊川先生曰：六四以柔順居近君之位，得于上者也，而其才不足以濟(jì)屯，故進(jìn)而復(fù)止，乘馬班如也已。既不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求賢以自輔，則可濟(jì)矣。初，陽(yáng)剛【一作剛陽(yáng)】之賢，乃是正應(yīng)己之婚媾也。若求此陽(yáng)剛【一作剛陽(yáng)】之婚媾，往與共輔。陽(yáng)【一無(wú)陽(yáng)字】。剛中正之君，濟(jì)時(shí)之屯，則吉而無(wú)所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟(jì)哉！

○知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，【一作位】。已，不能而遂已，至暗者也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：六四待求而往，《易說(shuō)》

龜山楊氏曰：六四靜而正，居險(xiǎn)而不妄動(dòng)者也，故曰乘馬班如。班如者，有待而行也。夫初以陽(yáng)下隂，求婚媾者也。而四應(yīng)之，求而往者也。屯難之時(shí)，智者以其謀，勇者以其力，競(jìng)時(shí)赴功者皆是也。而四獨(dú)居險(xiǎn)而不為難，待求而後往，非擇義之明，疇克爾？故往吉無(wú)不利。而孔子曰：求而往，明也。若諸葛孔明之於先主，其幾是乎？《易說(shuō)》

兼山郭氏曰：六四屯雖可以有為之時(shí)，又惡不由其道，故志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，取非其招不往也。如不待招而往，何哉？《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：居屯之世，有濟(jì)難之志，而無(wú)濟(jì)難之才者，六四也。無(wú)其才，則必資剛明之才，與共濟(jì)難，此所以班如有待于初九也。初九正應(yīng)，以陽(yáng)下隂，得婚媾之義，彼求而我往，是以吉，無(wú)不利也。六二不與初九，而待正應(yīng)，是之謂貞，貞則正道存焉。六四不近比九五，下待初九，求而後往，是之謂明，明則事業(yè)興焉。此伊尹、伯夷之所以辨也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：六四柔而正，上承九五，坎為美脊之馬，艮為手，乘馬也。四自應(yīng)初，五自應(yīng)二，其情異，乘馬而班別者也，故曰乘馬班如。六四雖正，有濟(jì)、屯之志，五不求而往，豈能行其志哉？五求四，男下女，隂陽(yáng)相合，斯可往矣。往之上得位，故吉無(wú)不利。艮為手，求也。坎為月，震東方，明之時(shí)也。九五有明德，故求而往，吉無(wú)不利。否則志不應(yīng)，有兇。易言出入往來(lái)，何也？曰：出入以度內(nèi)外也。卦有內(nèi)外，自?xún)?nèi)之外曰出，自外之內(nèi)曰入。出者，往也；入者，來(lái)也；往者，屈也；來(lái)者，伸也。出入往來(lái)，屈伸相感而無(wú)窮。天道東面望之，來(lái)也；西面望之，往也。故晉之出為明夷之入，蹇之往為解之來(lái)。《易傳》

五峰胡氏曰：桓公自莒入齊，鮑叔實(shí)輔之，既而不執(zhí)其政，乘馬班如也。管仲者，已之交遊，有賢才而勝己，則求之于魯，脫之于俘，薦之于公，讓之以政，求婚媾往者也。於是桓公九合諸侯，一匡天下，而管、鮑為齊臣，至于今稱(chēng)焉，可謂吉無(wú)不利矣。非明者，其能知己之短而肯進(jìn)人之長(zhǎng)乎？【易外傳】

東萊呂氏曰：四居近君之位，得君之眷，可以有為。然其才隂柔，不足以濟(jì)屯，故將進(jìn)復(fù)止，如乘馬之班。如若能自知不足，下親?于初，與之同向前，共濟(jì)天下之事，則吉無(wú)不利。夫子釋之曰：求而往，明也。明之一字，最宜詳玩。蓋得時(shí)得位，肯自伏弱，求賢自助，非明者能之乎？《紀(jì)聞》

【原文】屯卦?九五：

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

伊川先生曰：五居尊得位，而當(dāng)屯時(shí)，若有剛明之賢為之輔，則能濟(jì)屯矣。以其無(wú)臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權(quán)有所不在已也。威權(quán)去已，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤(pán)庚、周宣脩德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝，謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至于亡矣。

○膏澤不下及，是其德施未能光大也。人君之屯也，【並《易傳》】

龜山楊氏曰：屯難之世，履尊位而陷乎險(xiǎn)中，乘隂而無(wú)輔，欲有為而力不足者也，此人君之屯也。人君之屯，於其名位非有加損也，膏澤不下於民，力不足以有為而已，若唐之文宗是也。故曰屯其膏，言澤不下流也。以其欲有為而力不足，故戒之曰小貞吉，大貞兇。小貞，若武宗用李德裕之謀，先取澤潞，河北諸鎮(zhèn)置而不問(wèn)是也，故唐之威令幾于復(fù)振。大貞，若魯昭公、高貴鄉(xiāng)公是也。《易說(shuō)》

○易曰：屯其膏，小貞吉，大貞兇。方屯難之時(shí)，膏澤不敷，權(quán)移于下，政非己出。人君之屯也，權(quán)移于下，而欲驟正之，取兇之道也。故大貞兇，小貞漸而正之也。孔子欲救旅泰山者，姑小貞之而已。其後昭公卒至敗亡，失此故也。《語(yǔ)解》

兼山郭氏曰：九五尊位大中，慶賞之可行，而時(shí)則屯也。彼剛中之質(zhì)，見(jiàn)揜於二隂，膏澤不得下於民之象也。坎雖潤(rùn)下，特私其應(yīng)而已，故小貞則吉也。貞者，事之幹也。方屯之未寧，而下有分民之臣，上無(wú)蓼蕭之澤，以及四海，故大貞則兇也。或以況魏晉之初，蓋大器已移，夫何屯膏之有？《易說(shuō)》

白雲(yún)郭氏曰：伊川先生曰：人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權(quán)不在已也。威權(quán)去已，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤(pán)庚、周宣修德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝，以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至于亡矣。雍曰：九五位非不尊也，處非不正也，德非不中也，見(jiàn)揜於二隂，而有屯膏之象者，蓋五方自屯於險(xiǎn)中，豈能膏澤下於民哉？然女子小人，皆隂之類(lèi)也，能揜君之德者也，能屯君之澤者也。人君惑而好之，乃所以自致其屯也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：坤為民，兌為澤，五之二成兌，有膏澤下於民之象。膏澤下，則五之所施光矣。坎為月，有光之象故也。屯之時(shí)，九五得尊位，六三不正，處內(nèi)卦之極，震體而有坤，權(quán)臣挾震主之威，有其民者也。六三壅之，九五之膏澤不下，故曰屯其膏，言人君之屯也。九五中正守位，六二、六四、上六自正，隂為小，故小貞吉。五動(dòng)而正，三以君討臣，則三復(fù)乘五，蓋膏澤不下，五之施未光，民不知主，禍將不測(cè)矣，故大貞兇。《易傳》

五峰胡氏曰：魯昭公當(dāng)三桓強(qiáng)盛，祿去公室之時(shí)，以人則皆季氏之人，以政則皆季氏之政。君位雖存，而威權(quán)已去，不足以有為，欲恩澤下流，難矣。屯，其膏也。膏，凝結(jié)而不流者也。然則宜奈何？自小而以漸正之，使恩澤浸潤(rùn)加于百姓，仁心仁聞著于天下，則有吉，如唐武宗、憲宗是也。魯昭不知出此，舉兵攻之，欲奪數(shù)世之權(quán)于一旦，恩澤未孚，民莫之與，以致失國(guó)出奔，客死它所，兇矣。《易外傳》

新安朱氏曰：九五雖以陽(yáng)剛中正居尊位，然當(dāng)屯之時(shí)，陷于險(xiǎn)中，雖有六二正應(yīng)，而隂柔才弱，不足以濟(jì)。初九得民于下，衆(zhòng)皆歸之。九五坎體有膏，潤(rùn)而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免于兇。《本義》

○因說(shuō)東漢誅宦官事，【云云】如唐昭宗、文宗，直是要除許多宦官。那時(shí)若有人，似尚可為。那時(shí)只宣宗便度得事勢(shì)不能誅，便一向不問(wèn)它，也是老練了如此。伊川易解，也失契勘。說(shuō)屯其膏，又非恬然不為。若唐之僖、昭，這兩人全不同，一人是要做事，一人是不要做。

廣漢張氏曰：望之、更生輔元帝初政，以元帝天資之弱，而外有史、高緫朝廷之事，內(nèi)有恭、顯制樞機(jī)之權(quán)，二子左右其間，可謂孤弱之勢(shì)，危疑之時(shí)矣。所以處之之道，要當(dāng)艱深其慮，正固其守，誠(chéng)意懇惻以廣上心，人才兼收以強(qiáng)國(guó)勢(shì)，謹(jǐn)其為勿使有差，密其機(jī)勿使或露。積之以久，上心開(kāi)明，人才衆(zhòng)多，羣心歸而理勢(shì)順，庶幾有可為者。此在易屯膏小貞之義也，而二子處之蓋甚踈矣。其綢繆經(jīng)理，未嘗有一日之功也。【南軒集史論】

東萊呂氏曰：九五與六二是正應(yīng)，既是有應(yīng)，而九五之爻卻言屯其膏，其辭反不美，何也？蓋易，變易也。初無(wú)定體，五雖有二之應(yīng)，然二是隂柔之質(zhì)，豈能濟(jì)屯難？譬如人君得剛明之臣相助，乃有益。茍不得剛明之人，雖有柔弱者千百輩相助，何益于事？此所以屯其膏也。又不可拘於有應(yīng)。《易說(shuō)》

【原文】屯卦?上六：

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

伊川先生曰：六以隂柔居屯之終，在險(xiǎn)之極，而無(wú)應(yīng)援，居則不安，動(dòng)無(wú)所之。乘馬欲往復(fù)，班如不進(jìn)，窮厄之甚，至于泣血漣如，屯之極也。若陽(yáng)剛而有助，則屯既極可濟(jì)矣。

○屯難窮極，莫知所為，故至泣血顛沛如此，其能長(zhǎng)久乎？夫卦者，事也；爻者，事之時(shí)也。分三而又兩之，足以包括衆(zhòng)理。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。【並《易傳》】

龜山楊氏曰：險(xiǎn)難之極，以隂柔居之，乘剛而無(wú)輔，無(wú)有為之資也。乘馬班如，泣血漣如而已。班如，不能有行也。漣如，傷之至也。若唐之昭、宣是已。其危亡立至，又何可長(zhǎng)者？然則時(shí)終不可為歟？曰：有剛健之才，尊德樂(lè)道，擇賢而用之，何不可之有？《易說(shuō)》

兼山郭氏曰：上六，易窮則變，變則通，通則久。處屯之極，不能變屯以求通，雖曰加憂(yōu)，何可濟(jì)也？是猶寢積薪之上，自謂曰安，其能久乎？二與四為不及，上為過(guò)，過(guò)而不知變，是以及此。《易說(shuō)》

和靖尹氏曰：否以上九陽(yáng)剛，故能傾否；此以上六柔不足以濟(jì)屯，而皆曰何可長(zhǎng)也，意不同而言各有當(dāng)也。此言不能濟(jì)屯，何可長(zhǎng)也；否言?xún)A，否言否，不可久也。【答楊子安書(shū)】

白雲(yún)郭氏曰：康屯之道，莫大於建侯不寧，非優(yōu)柔不斷之所能濟(jì)也。上六處屯之極，乘馬班如，同二四之道，可謂優(yōu)柔不知變者矣。故進(jìn)退猶豫，終以自傷，非可久之道也。二之班如，待正應(yīng)也。四之班如，待求而往也。上六班如，獨(dú)無(wú)所待，進(jìn)退不決而自傷耳。屯為柔弱待濟(jì)之時(shí)，故乘馬班如，皆欲待而有所之也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：上六，屯之極也。五坎為美脊之馬，動(dòng)而乘之，上應(yīng)三，五自應(yīng)二，雖欲用五濟(jì)屯，其情異矣，乘馬而班別也。上動(dòng)成巽，巽為號(hào)。上反三成離，離為目。坎為血，泣血也。上不得乎君以濟(jì)屯，難極矣，無(wú)如之何，是以泣盡。繼之以血，漣而不已。上之三連兩離爻，故曰漣如。然屯極矣，極則必變，何可長(zhǎng)也。巽為長(zhǎng)，《易傳》

五峰胡氏曰：漢獻(xiàn)帝皇泰主《易外傳》

新安朱氏曰：隂柔無(wú)應(yīng)，處屯之終，進(jìn)無(wú)所之，憂(yōu)懼而已，故其象如此。《本義》

東萊呂氏曰：屯極則當(dāng)通，如亂極則當(dāng)治。上居屯之極，正是一機(jī)會(huì)。然六以隂柔居之，雖為有為，而才不足，坐失機(jī)會(huì)，故乘馬班如，泣血漣如也。象所以言何可長(zhǎng)也者，蓋謂屯極之時(shí)，若不變而為治，即入於亂亡，只有兩件，更不容停待。正如傷寒病極之時(shí)，若不得一服藥，只當(dāng)時(shí)無(wú)事，若醫(yī)者庸懦，狐疑不決，則必至於死，蓋此病不可停待也。《紀(jì)聞》

合訂刪補(bǔ)大易集義粹言卷七

欽定四庫(kù)全書(shū)

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【初次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)第45-46冊(cè)?經(jīng)部?易類(lèi)39-40（文淵閣本）