序卦傳

韓康伯謂序卦非易之藴。上經(jīng)首乾、坤，氣化之始也；下經(jīng)首咸、恒，形化之始也。萬物始生，鬱結(jié)未通，故為盈塞於天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾、坤之後。物始生，穉小昧蒙未發(fā)，蒙所以次屯。雲(yún)上於天，有蒸潤(rùn)之象，飲食所以潤(rùn)益於物，故需為飲食之道。師之興，由有爭(zhēng)也。夫喜悅以隨人者，必有事也。無事則何喜何隨？承二卦之義。韓康伯云：可大之業(yè)，由事而生。二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大，故為臨也。物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚，則有威儀上下；物之合聚，則有次序行列，合則必有文也。無妄為卦，乾上震下。震，動(dòng)也。動(dòng)以天為無妄，動(dòng)以人則妄矣。無妄之義大矣哉！復(fù)者，賢人之事無妄，聖人之事無妄，則誠(chéng)而復(fù)者，所以求至於無妄者也。無妄則為有實(shí)，故可畜聚。理無過而不已，過極則必?，?於險(xiǎn)難之中，則必有所附麗。陽(yáng)居隂中則為?，隂居陽(yáng)中則為麗。臨不訓(xùn)大，大者以上臨下，以大臨小。凡稱臨者，皆大者之事，故以大稱之。若豐者大也，則真訓(xùn)大，是以易卦中有二大而不相妨。天下皆山也，惟泰山可觀；天下皆水也，惟東海可觀。蓋物大然後可觀，況于人乎？君臣、父子、夫婦、朋友之際，所謂合也。直情而行之謂之茍，禮以飾情謂之賁。茍則易合，易合則相凟，凟則易以離。賁則難合，難合則相敬，敬則久矣。前曰比，必有所畜者，比而後畜，其畜也小，故次以小畜。無妄然後物物循理，乃可大畜，故次之以大畜。所畜者在德，故曰大。需當(dāng)物生之初，如兒之須乳，苗之須溉，故曰飲食之道。頤當(dāng)畜聚之極，萬物交致其養(yǎng)，故曰養(yǎng)也。養(yǎng)者君子之所以成己，動(dòng)者君子之所以應(yīng)物。行之必有文，故謂之禮。辨之必有理，故謂之義。壯與晉何別？不但如此壯而已，又更須進(jìn)一步。凡言屯者，皆以為難。蹇又稱難者，卦皆有坎也。然屯動(dòng)乎險(xiǎn)中，行乎患難者也。蹇見險(xiǎn)而止，但為所阻難而不得前耳，非患難之難也。故居屯者必以經(jīng)綸濟(jì)之，遇蹇者待其解緩，而前後難易固不侔矣。解者緩也，如縱弛之類。晉者進(jìn)也，進(jìn)必有所傷。漸者進(jìn)也，進(jìn)必有所歸。晉所謂進(jìn)者，有進(jìn)而已，所以進(jìn)必有傷。漸所謂進(jìn)者，漸進(jìn)而已，焉有不得所歸者乎？前曰與人同者，物必歸焉，故受之以大有。後曰得其所歸者必大，大有次同人者，處大之道也。豐次歸妹者，致大之道也。亦借歸字義論致豐之由，非取歸妹義矣。物之在下者莫如井，井所以次困也。井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後受之以革。水火不可同處，能使相合為用而不相害，是能革物也。鼎者器也，震為長(zhǎng)男，故取主器之義而繼鼎之後。長(zhǎng)子傳國(guó)家，繼位號(hào)者也，故為主器之主。序卦取其一義之大者，為相繼之義。止必有進(jìn)，屈伸消息之理也。止之所生亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也。覉旅寡親，非巽順何所取容？茍能巽順，雖覉旅之中，何往而不能入？巽所以次旅也。物相入則相悅，相悅則相入，兌所以次巽。人之氣，憂則結(jié)，說則舒散，故說有散義，渙所以繼兌。節(jié)者，為之制節(jié)，使不過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節(jié)而信之也。有其信，猶書所謂有其善，言以此自負(fù)而居有之也。自恃其信者，其行必果而過于中。過者，行動(dòng)而踰越之也，故大過云動(dòng)。大過則踰越常理，故必至于?。小過或可濟(jì)事，故有濟(jì)而無?。能過於物，必可以濟(jì)。六十四卦獨(dú)不言咸，夫婦之道即咸也。如上經(jīng)不言乾坤，但言天地，則乾坤可見。蓋乾坤與咸，初無所受故也。乾坤，萬物之父母；咸恒，人之父母。序卦之意，有以相因?yàn)樾颍缤汀⒚伞⑿琛⒃A是也；有以相反為序，如否、泰、同人是也。天地間不出相反相因而已。雅、頌於先世，有以二字稱者，若思文后稷、允文文王之類；有以疊字稱者，若亹亹文王、桓桓武王之類；有以一字稱者，則惟篤公劉也，大王、王季無稱焉。繁言之，則自不容簡(jiǎn)，如易卦三百八十四爻是也；簡(jiǎn)言之，則自不容繁，諸卦辭是也。又有不容繁、不容簡(jiǎn)，而但藏之不言者，卦象有畫無詞是也。知易道，則知詩(shī)法矣。編魯頌者，不亦序矣乎！首以?篇言馬，見國(guó)富也。富然後知禮，故以有駜言宴禮。禮必由文教，故以泮水繼焉。有文必有武，故泮水又言武備。服淮夷，有國(guó)之事畢矣。然所以有國(guó)者，祖宗也，故其終推本上世録閟宮。孔子若無序卦傳，後儒將以上下經(jīng)諸卦為錯(cuò)簡(jiǎn)，而別為次序矣。易卦義理多端，序卦隨名取義，隨義轉(zhuǎn)說，須以活法求之，難以一意直貫也。起只是爭(zhēng)，不必是訟於官。需，從容優(yōu)養(yǎng)之謂。又作，資賴供給之謂。終通終否，猶云一於通，一於否也。不可終通，不可終否者，以理數(shù)度之也。上有事，言多事也。下有事，是飭治振作之意。四時(shí)之序，成功者退。寵利之地，不可久居，此召公所以告老，周公所以求明農(nóng)也。壯，謂壯時(shí)也。升而不已必困，與進(jìn)必有所傷不同。進(jìn)，只說其進(jìn)而狥富貴功名耳。升者，權(quán)貴日崇，功名日盛之意。升而不已，則以權(quán)貴為戀，功名為繫，不能退止者也。亷頗既老，猶被甲上馬，以示可用，致困郭開之口。光武征五溪蠻，馬援老，猶據(jù)鞍顧盻，自請(qǐng)為將，卒有壺頭之厄。郭子儀勲名已滿天下，年八十餘，猶為節(jié)度元帥，不求退身，竟為德宗冊(cè)罷。井道，常道也。革者，非革常道也，革其壞常者也。聞之後漢書禮儀志引古禮云：立秋浚井改水，冬至鑽燧改火。改水，即井道之革也。長(zhǎng)子世嫡，名正而言順，故下箇莫若長(zhǎng)子。末句只重在受以未濟(jì)，不必深泥終焉句。聞之程傳云：未者，非遽之辭。孟子：或問勸齊伐燕。曰：未也。又是未可知也。史記：侯贏曰：人固未易知。古人用字，皆是如此。