明夷：?【離下坤上】

以二體，則離明也，傷之者坤；以六爻，則初至五皆明也，傷之者上。他卦言利貞，而明夷獨言利艱貞，蓋時當明夷，不能直用其貞者，惟艱難以守其貞也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。文王、箕子，大槩皆是晦其明。然文王外柔順，是本分自然做底；箕子晦其明，又云艱，是佯狂底意思，便是艱難底氣象。用一卦之道者，文王也；用一爻之道者，箕子也。大難以天下言，內難以一家言。紂之難，大能及天下，而不能及文王；小能及一家，而不能及箕子。文王因而發伏羲河圖之易，箕子因而發大禹洛書之疇。夫晉，明盛之象，君子斂而用以自治；明夷，晦明之象，君子用以治人。明夷一卦，用之以處險，則為文王與箕子，明而晦；用之以居易，則為蒞衆之君子，晦而明。明而晦，故全已；晦而明，故燭物。

夫知幾者，君子之獨見，非衆人所能識也。故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往，適主人有言也。若俟衆人盡識，則傷己及而人不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。如穆生之去楚，申公、白公且非之，況世俗之人乎？但譏其責小禮，而不知其避胥靡之禍也。當其言曰：不去，楚人將鉗我於市。又如袁宏於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍。所往而人有言，胡足怪也？可以不食，而不可以不去，去重於食故也。主人，主我者也，謂初與四為應也。有言，謂訝其去之早也。曰飛，曰行，曰往，皆進之謂。曰垂翼，曰不食，曰有言，皆傷之謂。君子於行，去其祿位也。三日不食，謂義不食其祿也。賁之初，不可乘而不乘。明夷之初，不可食而不食。卦皆下離，決去就之義於早者，非明不能也。飛者不願不高，今乃垂其翼，知其不可不退也。行者不能不食，今乃三日不食，知其不可不速也。初傷其翼，所傷猶淺。二傷及股，則害於行矣。吉者得免傷害而已，非謂可有為於斯時也。非吉之吉，兇之吉也。既傷股矣，非兇乎？傷而獲拯，非兇之吉乎？明夷取手足心腹為象，初二為股，三四為腹，五上為首。豐與明夷下體離，皆以上六一爻為暗主。豐九三與上為應，故折其右肱，傷之切而不可用也。明夷六二遠，故夷於左股，傷之未切，猶可用也。

聞之鄭剛中氏曰：大抵救傷拯渙，非健速不可，故皆以馬壯言。南者，進而在前之方。狩者，畋而去之之事。初無位可去，則去之宜速。二在位可救，則救之宜速。然二之救難，可速也。三之除害，不可速也。

聞之李季辨氏曰：武王處明夷，則以不可疾為貞。箕子處明夷，則以利艱為貞。

李舜臣氏曰：雜卦云：晉晝則明夷為夜，明夷誅則晉為賞。錫馬三接，賞也。南狩大得，誅也。右當用，故為明顯之所。左不當用，故為隱僻之所。人之手足，皆以右為用。世謂僻所為僻左，左者，隱僻之所也。獲明夷之心者，微子之自靖。出門庭者，微子之行遯也。傷人之明者，上也。六四深入其腹，而得其傷明之心，故曰獲明夷之心。幸而四與上同體，於此得其密意，知上之暗主不可輔，舍而去之，以就九三之明，故有于出門庭之象。微子於紂為同姓肺腑之親，知其意之不可諫，舍商紂而歸武王。

書曰：吾家耄遜於荒，我不顧行遯。行此爻之義矣。節初九戶庭指九二，九二門庭指六三，陽為戶，隂為門，今六四稱門庭，指本爻之象也。爻說貞而不言艱者，言箕子則艱可見，不必更言之。微子已去，不可復去；比干己死，不必復死。此殷有三仁，而爻獨以箕子言之，非為之奴以深晦其明，則居艱而不利；非守其貞而不同其惡，則明滅而或息。上六不曰明夷，而曰不明晦，惟上六不明而晦，所以五爻之明皆為所夷矣。離之照四方以德言，此之照四國以位言爾。既曰不明，又曰晦者，甚其昏之辭也。紂之嗣位，聞見甚敏，材力過人，四國望之照臨，及其以昏棄失德而為獨夫，天下失其所法則。則者，不可踰之理，失則所以為紂，順則所以為文王。易稱古人者七：湯、文王、武王、箕子、顔氏之子，動而尚其變者也；高宗、帝乙，筮而尚其占者也。