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【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[明]張獻(xiàn)翼撰《讀易紀(jì)聞?卷二》

[明]張獻(xiàn)翼| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 196

第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)

賁卦:?【離下艮上】

卦變剛來柔進(jìn)之類,亦是就卦已成後用意推說,以見此為自彼卦而來耳,非真先有彼卦而後方有此卦也。古註說賁卦自泰卦而來,乾坤合而為泰,豈有泰復(fù)變?yōu)橘S之理?只是換了一爻,是卦成了,自然有此象。柔來文剛,剛上文柔,如剛上柔下,損上益下,謂剛居上,柔在下,損於上,益於下,皆據(jù)成卦而言,非謂就卦中升降也。訟無妄云剛來,豈自上體而來?凡以柔居五者,皆曰柔進(jìn)而上行。柔居下者也,乃居尊位,是進(jìn)而上也,非謂自下體而上也。文明者,文彩著明;止者,不踰分限。化,謂舊者化新;成,謂久而成俗。文明,謂燦然有文以相接,固文也;止,謂截然各得其分,亦文也。蓋各得其分處,正所以為文。文剛文柔,本是以卦變釋卦辭,因見其有天文之象,故曰天文。天文人文,俱非釋卦辭,仍是廣卦名之賁。剛?cè)嶂唬宰円玻欢熘模鄤側(cè)嶂弧N拿饕灾梗缘乱玻欢酥模辔拿饕灾埂?/p>

山者,草木百物之所聚也。下有火則照見其上,草木品彚皆被其光彩。火之光輝照乎山,山之高聳映乎火,賁之象也。庶,衆(zhòng)也,與庶物之庶同,非謂其小也。修明庶政之治具,則可飾之以文,若斷獄則不可也。豐明而動(dòng)故致刑,賁明而止故無敢。一於止則奸何懲而善何伸,一於動(dòng)則刑日煩而民日玩。然無敢者,審之詳而發(fā)之重,非不聽也。呂刑云:非佞折獄,惟良折獄。口才且不可以斷獄,矧可以文而飾之乎?茍恃其明察而深文巧詆,緣飾以沒其情,在小人則敢如是,在君子則無敢如是也。明庶政者離之明,無敢折獄者艮之止。折獄者專用情實(shí),有文飾則沒其情矣。若獄未是而決之,所謂敢折獄也;若獄已具而留之不決,所謂留獄也。

趾,取在下而所以行也。舍車輿而寧徒行,衆(zhòng)人之所羞,君子以為賁也。達(dá)則振斯文以飾天下,窮則卷斯文以飾一身。耕莘而樂堯、舜之道,賁其趾也。繫馬千駟,弗視舍車而徒也。壯初剛,居剛而健體,故壯于趾,不安在下之分者。賁初剛,居剛而明體,故賁其趾,能安在下之分者。噬嗑之初九滅趾,以懲小人之進(jìn)於惡;賁之初九賁趾,以勸君子之守於義。三當(dāng)賁道之隆,四當(dāng)賁道之變,四與屯六二相似,屯剛?cè)崾冀唬S剛?cè)嵯嚯s,皆有婚媾象。然屯二乘馬班如,應(yīng)五何其緩;賁四白馬翰如,應(yīng)初何其急。屯二應(yīng)五,下求上也,不可以急;賁四應(yīng)初,上求下也,不可以緩。註疏云:須之為物,上附者也。須附頤而動(dòng),乃成賁飾。若不附頤,成何文飾?其附頤而動(dòng)處,正是賁其須。尤,怨也,終得相賁,故無怨尤。帛未用則束之,故謂之束帛。內(nèi)三爻離體,以文明為賁,初賁趾,二賁須,三賁如,皆有所設(shè)飾。外三爻艮體,以篤實(shí)為賁,四皤如,五丘園,上白賁。四與初應(yīng),求賁於初,故初賁趾而四翰如;二比三而賁乎三,故二賁須而三濡如;五比上而賁乎上,故五丘園而上白賁。文者,充其質(zhì)之所能,使不鄙陋,非離淳而刓樸也,勝則滅本而生巧詐。爻詞曰徒、曰皤、曰戔、曰丘園、曰白,抑末守真,俾民不迷。詩曰六轡如濡,言光潤(rùn)之至也。

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