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[明]張獻(xiàn)翼| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)卦：?【震下坤上】

陽(yáng)來(lái)謂之復(fù)，復(fù)是本來(lái)事物。隂來(lái)謂之姤，姤是偶然相遇。復(fù)亨剛反，喜之之辭。無(wú)疾無(wú)咎，俟之之辭。反復(fù)來(lái)復(fù)，慰之之辭。利往，勉之之辭。陽(yáng)之當(dāng)復(fù)，雖使有疾之，固不能止其復(fù)也。但為阻礙，非卦之才，有無(wú)疾之義，乃復(fù)道之善也。姤，陽(yáng)之始消也。七變而成復(fù)，故云七日，謂七更也。八月有兇，謂陽(yáng)長(zhǎng)至于隂，長(zhǎng)歷八月也。陽(yáng)消而數(shù)月者，幸其消之遲。陽(yáng)長(zhǎng)而數(shù)日者，幸其長(zhǎng)之速也。在卦經(jīng)七爻，於時(shí)經(jīng)七月，不言月而言日，猶詩(shī)所謂一之日、二之日，月所以紀(jì)日也。已之出入而得無(wú)疾者，一陽(yáng)順而亨也。朋類(lèi)之來(lái)亦得無(wú)咎者，衆(zhòng)陽(yáng)順而亨也。無(wú)疾，言無(wú)害事也。氣失其平之謂疾，故事失調(diào)停亦疾也，事失調(diào)停便害事矣。疾是屬在我身，因能順行，故無(wú)疾。咎是衆(zhòng)陽(yáng)底無(wú)咎，即疇離祉之意。我若不以順行，用壯用罔，則衆(zhòng)陽(yáng)亦因壯罔而有過(guò)矣。一陽(yáng)先事故曰疾，見(jiàn)事由以壞。衆(zhòng)陽(yáng)後事故曰咎，不免於過(guò)而已。反復(fù)其道，統(tǒng)言隂陽(yáng)往來(lái)，其理如此。七日來(lái)復(fù)，專(zhuān)言一陽(yáng)方來(lái)，其數(shù)如此。由姤、遯、否、觀、剝、坤而復(fù)，此所謂其道也。利往，言一陽(yáng)之長(zhǎng)，可往而為臨為泰，以至于乾也。前云剛反，言剝之一剛，窮上反下而為復(fù)。下云剛長(zhǎng)，言復(fù)之一剛，自下進(jìn)上為臨、為泰，以至于乾。剛反言方復(fù)之初，剛長(zhǎng)言已復(fù)之後。剝以順而止，復(fù)以順而行。君子處道消之極，至道長(zhǎng)之初，未嘗一毫不以順也。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，以人事言。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，以氣數(shù)言。反復(fù)者，追計(jì)其往謂之反，仍計(jì)其來(lái)謂之復(fù)。道字猶云計(jì)其常數(shù)耳。動(dòng)而以順行，只指一陽(yáng)說(shuō)，而卻兼朋來(lái)無(wú)咎者，人事既得，天運(yùn)方回，復(fù)見(jiàn)天地之心，機(jī)尚伏也。咸、恒、遯、壯，見(jiàn)天地之情，機(jī)已達(dá)矣。心隱乎微，情發(fā)乎顯。天地之氣所以有陽(yáng)之復(fù)者，以其有隂故也。衆(zhòng)人之心所以有善之復(fù)者，以其有惡故也。若聖人之心靜而復(fù)，動(dòng)亦有之，但不可以善惡為言耳。要說(shuō)得見(jiàn)字親切。蓋此時(shí)天地之間無(wú)物可見(jiàn)，只有一陽(yáng)初生，見(jiàn)得天地之心在此。若是三陽(yáng)發(fā)生萬(wàn)物之後，則天地之心盡散在萬(wàn)物，不能見(jiàn)得如此端的。剛?cè)峤蕴斓刂模鴦偡磩t見(jiàn)天地之心矣。動(dòng)靜皆天地之心，而動(dòng)以順行，則見(jiàn)天地之心矣。七日八月皆天地之心，而七日來(lái)復(fù)，則見(jiàn)天地之心矣。剛?cè)嵯L(zhǎng)皆天地之心，而剛長(zhǎng)則見(jiàn)天地之心矣。

地靜雷動(dòng)，雷在地中。靜，養(yǎng)動(dòng)也。先王，謂古先哲王。后，謂時(shí)王。至日閉關(guān)，乃先王之遺法。至日不省方，此後王遵先王之遺意也。彖取陽(yáng)之復(fù)來(lái)，故可以出入。象取雷之在地中，故不可以行，不可以出。彖與象取義不同。舜典云十有一月廵狩，正當(dāng)省方之時(shí)。今曰不省，蓋謂冬至之一日爾，它日不然也。關(guān)宜開(kāi)者也，而閉之。商旅出諸塗者也，而不行。蓋動(dòng)者天地生物之心，而靜者聖人裁成之道。聖人順天時(shí)之一端，如後世月令是己。

無(wú)祗悔，不至于悔也。祗既平，謂至既平也。學(xué)莫便於近乎仁，既得仁者而親之，則力不勞而學(xué)美矣。微曾子，子夏不聞喪明之罪；微子游，曾子不察襲裘之過(guò)。故初九已復(fù)，六二人復(fù)，獨(dú)此爻言仁，克已復(fù)禮。為仁道者，舉其大凡，不若仁為切至，頻雖有厲，復(fù)則能補(bǔ)過(guò)矣。泰二、夬五曰中行，二五上下之中也。益三、四曰中行，三四一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。中行正所以獨(dú)復(fù)，獨(dú)復(fù)正見(jiàn)其中行，不可截看。修身以道，修道以仁，曰修身，曰仁，曰道，惟初九當(dāng)之，剝六三乃復(fù)之。六四反對(duì)，在剝?nèi)∑涫舷乱詰?yīng)乎陽(yáng)，在復(fù)取其獨(dú)復(fù)以從乎道。不遠(yuǎn)復(fù)者，善心之萌；敦復(fù)者，善行之固。有入德成德之分，故初無(wú)祗悔，敦則其復(fù)也，無(wú)轉(zhuǎn)移可無(wú)悔矣。二、四待初而復(fù)，故曰下仁，曰從道。五不待初而復(fù)，故曰自考。二、四其學(xué)力之功，五其天資之美歟？迷道不復(fù)，無(wú)所而可，用以行師，則終有大敗，以之為國(guó)，則君之兇也。既迷於道，何時(shí)而可行？初不遠(yuǎn)而復(fù)，迷則遠(yuǎn)而不復(fù)。敦?zé)o轉(zhuǎn)易，頻則屢易，休則比初，獨(dú)則應(yīng)初。六爻有相反相似之勢(shì)，初知過(guò)則改，上也；二、四舍己從人，次也；三改過(guò)不勇，又其次也。上則下愚不移矣。復(fù)卦專(zhuān)以氣數(shù)言，爻辭專(zhuān)以人事言。