說(shuō)見(jiàn)卦辭下。

苦節(jié)不可貞，其道窮也。

言苦節(jié)不可貞者，蓋節(jié)至於苦，則違性情之正，乖倫理之常，物不能堪，而勢(shì)不可行矣。故曰其道窮，言其理必至於窮困也。

此只據(jù)義理言，於卦無(wú)取，故《本義》又以理言。

說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。

本義云又以卦德、卦體言之，是言節(jié)與亨之義也。此是總釋卦與辭。本義難分，故不曰釋卦名辭，只曰以卦德、卦體言之。說(shuō)以行險(xiǎn)，節(jié)也；當(dāng)位以節(jié)，中正以通，節(jié)之亨也。當(dāng)位以位言，方與中正不相犯。

言此卦之德，下兌之德為說(shuō)，上坎之德為險(xiǎn)，以兌遇坎，說(shuō)以行險(xiǎn)也。夫說(shuō)則喜進(jìn)，遇險(xiǎn)則止，是節(jié)之象也。而此卦之體，九五陽(yáng)剛，居尊當(dāng)位，以主節(jié)於上，而所節(jié)者又得其中正，是以可通行於天下，此節(jié)之亨也。

天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

天地之氣流行於兩間，春極則轉(zhuǎn)而為夏，夏極則轉(zhuǎn)而為秋，秋極則轉(zhuǎn)而為冬。稍過(guò)則止，無(wú)少過(guò)差，此天地之節(jié)也。天地有節(jié)，則春夏秋冬之四時(shí)於是乎成；無(wú)節(jié)，則無(wú)四時(shí)矣。故曰：天地節(jié)而四時(shí)成。

聖人在上，知財(cái)用不可無(wú)節(jié)也。舉國(guó)家百費(fèi)之常，而酌以義理之中，稽一年所入之?dāng)?shù)，以為一年經(jīng)用之?dāng)?shù)，必使諸費(fèi)不越乎中制，所出不浮其所入，隨立制度以為之節(jié)焉。如是，則經(jīng)用有章，其出有限，府庫(kù)之財(cái)不為之傷矣。府庫(kù)之財(cái)不傷，則不復(fù)取之於民以足用，而民亦不為之害矣。故曰：節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

程傳：數(shù)，多寡也。愚謂數(shù)不出度之外，數(shù)度，謂多寡之法度也。蓋法度之多寡，皆有常數(shù)也。

君子觀節(jié)之象，以立節(jié)於天下也。範(fàn)圍百物以制其過(guò)，斟酌多寡以為之法，璣衡以齊七政，土圭以測(cè)四方，九品任官，九兩繫民，貢賦征徭之差，車服采章之頒，以至於權(quán)量之必審，財(cái)用之必節(jié)，大小輕重之際，不容以毫髪差，高下文質(zhì)之間，不容以纎毫紊，此制數(shù)度以定萬(wàn)用之限也。至於人身之德行，則商度可否以適其宜，裁量過(guò)不及以求其中，三綱五常各盡其道，動(dòng)容周旋必中乎禮，仕止久速之惟時(shí)，辭受取與之合義，自一身以及於萬(wàn)事，無(wú)衆(zhòng)寡，無(wú)小大，皆必思之於心，揆之於理，不拂乎天，不違乎人，此則議德行以嚴(yán)一身之限也。

澤上有水，易卦之節(jié)。制數(shù)度，議德行，人事之節(jié)。蓋人所以體乎易也。

初九，不出戶庭，無(wú)咎。

節(jié)之初，未可以行，宜節(jié)而止。初以陽(yáng)剛得正居之，則能節(jié)而止，故其象為不出戶庭。占者如是，吾見(jiàn)時(shí)止則止，其道乃光。知通知塞，吾道不屈，何咎之有？

象曰：不出戶庭，知通塞也。

重在塞邊，通是帶說(shuō)。

蒙引曰：在初九時(shí)，則塞而未通也。

九二，不出門庭，兇。

九二在初之上，其時(shí)可行，若非初九居節(jié)之初，未可行也。而失剛不正，則暗於審時(shí)，上無(wú)應(yīng)與，則無(wú)與為援，故知節(jié)而不知通。其象為不出門庭，好從事而亟失時(shí)，二之謂也，其兇可知矣。兇只在好從事而亟失時(shí)上。

象曰：不出門庭，兇，失時(shí)極也。

言失時(shí)之甚也。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

隂柔不中正，以當(dāng)節(jié)時(shí)，非能節(jié)者。如用財(cái)則不能量入為出，立身則不能謹(jǐn)言慎行是也。占者如之。吾見(jiàn)用財(cái)無(wú)節(jié)，則財(cái)用為之傷；立身無(wú)節(jié)，則悔尤不能免，其嗟必矣。然事由己作，過(guò)將誰(shuí)歸？無(wú)所歸咎也。故象傳曰：又誰(shuí)咎？此無(wú)咎與諸爻異，言無(wú)所歸咎也，觀象傳可見(jiàn)。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。

不節(jié)之嗟，乃自致?tīng)枺终l(shuí)咎也？

六四，安節(jié)，亨。

九五，當(dāng)位以節(jié)者也。六四隂柔，得正而承之，則君作法於上，臣守法於下，制節(jié)謹(jǐn)度，不敢縱逸，和順從容，無(wú)所勉強(qiáng)。言乎德行，則謹(jǐn)身修行，以臨其民，而凡動(dòng)容周旋，皆中乎禮。言乎數(shù)度，則量入為出，以節(jié)於用，以至車馬宮室，皆不過(guò)其制。是其節(jié)之出於自然，而安於節(jié)者也。夫凡事能節(jié)，固當(dāng)?shù)煤啵瑳r節(jié)之安者乎？占者如之。吾見(jiàn)聲為律，身為度，巍然百姓之具瞻；左規(guī)矩，右凖繩，卓乎一世之儀表。在彼無(wú)惡，在此無(wú)射，聲名以之而洋溢；高而不危，滿而不溢，福履於是乎永綏。其亨為何如？

亨與卦辭一般，但此就大臣之節(jié)上說(shuō)。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

九五主節(jié)於上而節(jié)之甘，六四柔順得正而承其道，此所以安於節(jié)而無(wú)事乎勉強(qiáng)也。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

九五當(dāng)位以節(jié)，而得中正，節(jié)之甘也。節(jié)之甘，則不拂於古，不戾於今，合乎人情，宜乎土俗，如五味之甘，可以適口也。占者如是，吾見(jiàn)推之四海而皆準(zhǔn)，行之萬(wàn)世而無(wú)弊，故曰吉。往有尚，即彖傳所謂通也。往有尚，即吉。

中溪曰：味之甘，人所嗜也；味之苦，人所不嗜也。九五甘於節(jié)而不苦於節(jié)，故吉。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

此釋甘節(jié)之義。言九五其象為甘節(jié)，其占得吉者，由其所居之位在上體之中也，中則無(wú)不正矣。即彖傳中正以通，在爻為中正，在節(jié)為甘。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

居節(jié)之極，故為苦節(jié)。雖正而不免於兇，即卦辭苦節(jié)不可貞之意。然禮奢寧儉，故雖有悔而終能亡也。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

即彖傳其道窮意。