豫卦：?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

豫，和樂也，是泛解字義。人心和樂以應(yīng)其上，是說此卦之所以為豫。蓋豫有二義，有一人自和樂者，有衆(zhòng)人共和樂者，而此則是衆(zhòng)人共和樂也。

九四一陽，上下應(yīng)之，其志得行，即人心和樂以應(yīng)其上也。以卦體言，是言卦具有此義也。以坤遇震為順以動(dòng)，以卦德言，是所以致人心和樂以應(yīng)其上也。順以動(dòng)，順理而動(dòng)也。夫天下之人不同，所同者心；天下之心不同，所同者理。既順理而動(dòng)，則動(dòng)合乎人心矣，故人心和樂以應(yīng)之。論語曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服。孟子曰：得道者多助。即其義也。

建侯立君，以治民也。若非素得民心，則民不服從，非立君之利也。故屯初九以貴下賤而大得民，則利建以為侯，行師戡亂除暴也。然人心不樂，未有不激變而生災(zāi)者，故曰：多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。

說見卦辭下。志行屬九四。

蒙引曰：彖傳志行二字，只貼應(yīng)字意，非如俗說上下之和樂也。愚謂其志得行，畢竟是誰志？若說上下之志，如何謂之得行？必是九四上下應(yīng)之，方其志得行。故爻辭謂之大有得，象傳謂之志大行。蒙引之說，愚未敢從，識(shí)者擇之。

豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？

天地如之，是天地和樂以應(yīng)之也。人君順理而動(dòng)，則行合乎天地，天地有不和樂以應(yīng)之者哉？如宋景公有君人之言三，而熒惑為之退舍；商高宗因雉雊而脩德，則天祐之，而商道復(fù)興；漢高帝敗於彭城，而以大風(fēng)脫；漢光武逼於王郎，而以氷合渡。是皆天地之應(yīng)處。天地如之，是舉其大者以況其餘，故曰而況建侯行師乎？言必得人心之和應(yīng)，而建侯行師無不利也。順以動(dòng)，是舉其平日言。天地如之，人心之應(yīng)，乃平日順動(dòng)之所召致。

天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。

天地順動(dòng)，氣機(jī)之動(dòng)靜闔闢也。不可專就天左旋上說，為地說不得左旋也。日月星辰、寒暑晝夜之運(yùn)轉(zhuǎn)，皆在天地之動(dòng)內(nèi)。天位乎上，地位乎下，其間氣機(jī)之闔闢往來皆有常則，日月五星各有纒度次舍。所謂順動(dòng)，不過循其常則而運(yùn)行，依其度數(shù)而旋轉(zhuǎn)爾。天地若不順動(dòng)，則七政之行皆失其度，四時(shí)之行皆失其序，欲其不過不忒，不可得也。若以順動(dòng)，則日月之行，秋冬而南陸，春夏而北陸，自春分而夏至?xí)兘L，自秋分而冬至?xí)兘蹋螄L有過差乎？氣一舒而為春為夏，氣一斂而為秋為冬，四時(shí)代謝，通復(fù)相仍，何嘗有差忒乎？

聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

聖人在上，禮樂刑政之施，皆合乎天理，而當(dāng)乎人心，是以順動(dòng)也。將見此以理感，彼以理應(yīng)，從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，不用刑罰，而民自服矣。

豫之時(shí)義大矣哉！

此承上言順以動(dòng)，豫之時(shí)義也。在天則以順動(dòng)，而日月不過，四時(shí)不忒；在聖人則以順動(dòng)，刑罰清而民服。天地之化，聖人之治，皆不外乎是。然則豫之時(shí)義，不其大哉！

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷始伏聲於地，及出地而奮震，則所以鼔天地之和氣，而發(fā)萬物之生意者在是，和之至也，故有豫之象。先生作樂，一則象其出地之聲，一則取其至和之義。為之詩歌，宣以琴瑟鐘鼓，而樂於是乎有聲；為之舞蹈，飾以干戚羽旄，而樂於是乎有容。聲容皆有，而樂之制於是乎備矣。然樂非無因而強(qiáng)作也，先王文以經(jīng)治，武以戡亂，治功既成，於是述其功德，形之詩歌，被之聲音，效之舞蹈，以為功德之形容，則先王之文德武功，昭彰乎人之耳目，而不可掩矣。是樂之作，所以崇德也。先生之作樂也，自閨門而邦國，而宗廟朝廷，無非用樂之所在也。而其大者，則冬至祭天於圜丘，以是樂薦之上帝，而配以祖；季秋享帝於明堂，以是樂薦之上帝，而配以考焉。

作樂以崇德，則人和樂矣；作樂以享神，則神和樂矣。樂所以和神人也。

初六，鳴豫，兇。

初六是隂柔小人，與九四為應(yīng)，是其強(qiáng)援也。九四方得時(shí)主事，初六依時(shí)附勢，其志因之得行，說樂之極，不能自勝，至於自鳴，所為如此，其取敗也必矣，故其占兇。如唐順宗朝王伾、王叔文用事，韓泰、柳宗元、劉禹錫等采聽謀議，汲汲如狂，互相推奬，僴然自得，以為伊、周、管、葛復(fù)出，是鳴豫也。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

志窮是解鳴豫。志意滿極，不勝其豫而以自鳴，兇之道也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

豫雖主樂，然易以溺人言，此以起六二之不溺於豫也。六二居中得正，當(dāng)可樂之地，獨(dú)以中正自守，不溺於豫，故其象為介于石，言其堅(jiān)確如石也。凡人溺於富貴逸樂之中，其心遂為昏蔽，而昧乎吉兇禍福之幾。六二不溺於豫，則心無所蔽而不昏昧，故吉兇禍福之未來而幾先動(dòng)，即能早見而預(yù)圖之，故又為不終日吉，不俟終日而見凡事之幾微也。介于石，二之貞也；不終日，二之吉也。占者能如二之貞，則亦吉矣。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

此推不終日本於介于石，言六二不終日，而見凡事之幾微得正而吉者，由其以中正自守，其介如石也。本義，卦獨(dú)此爻中而得正，是取諸此。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

六三隂不中正，是小人也。位近於四，四為卦主，得時(shí)主事。三依時(shí)附勢，竊取寵位而以自樂，名節(jié)頓喪，禍敗將及，可悔也。占者處此，惟當(dāng)速悔。若悔之遲，則兇咎隨至，而有悔矣。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

只是本義，隂不中正意。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

九四，卦之所由以為豫，是天下之豫由四致之，如伊尹、周公其人也。舉天下之人躋之壽富安逸之域，丈夫之事業(yè)志願(yuàn)無不遂矣，所得孰大焉？故其占為大有得。然天下之豫雖由已而致，非巳所能獨(dú)保，所賴以共保天下之豫者，實(shí)在於天下之賢。天下之賢非猜忌嫉妬者之所能致，必也任之勿貳，用之勿疑，如所謂開誠心、布公道、集衆(zhòng)思、廣忠益者焉，則同類之朋合而從之，如髪之聚於簪，衆(zhòng)賢畢集，群策悉用，而豫可永保矣。勿疑以下是戒占之辭。

象曰：由豫大有得，志大行也。

志大行，是解大有得。蓋君子所志，常欲舉一世而生全之天下，由九四以致豫，則平生之志於是乎大得矣。

六五，貞疾，恒不死。

以柔居尊，則不能自振，而沈溺於豫。又乘九四之剛，九四方得志於下，衆(zhòng)皆歸之，而不附巳。巳之顛危，頻於死亡，故為貞疾之象。貞，常也。物以得正為常，故謂貞為常。常疾，言久疾而不痊愈也。然以所處得中，善道猶有存者，故又為恒不死之象。衰周之君，漢、魏末世之主，皆然也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

乘剛，即本義乘九四之剛，衆(zhòng)不附而處勢危。此解貞疾不及，以柔居尊，沈溺於豫意。

中未亡，雖時(shí)勢巳去，善道猶有存者，賴此一脈生意猶在，故又為恒不死之義。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

隂柔居豫極，永溺於豫而無悔悟之期矣，故為昏冥於豫之象。然在震之終，是動(dòng)體也。居動(dòng)體尚有激昂奮發(fā)之資，而非衰頹不振者比，故又為其事雖成而能有渝之象。革故而鼎新，悔過而遷善，如楚莊王以伍舉之諫而罷淫樂，秦穆公因于殽之?dāng)《诟媪t臣，以至漢武輪臺(tái)之詔皆是也。占者如是，則能改而無咎矣。

象曰：冥豫在上，何可長也？

在上是解冥豫，如元吉在上，大有慶也。其位在中，以貴行也。例何可長，言不能久將死亡也。