師卦：?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

伏至險(xiǎn)於大順，即坎險(xiǎn)坤順；藏不測(cè)於至靜之中，即坎水坤地。就是寓兵於農(nóng)之意，故有師之象。

卦有寓兵於農(nóng)之象，九二有將之象，上下五隂有衆(zhòng)之象，二五相應(yīng)有人君命將出師之象，合此數(shù)象，故其卦為師。

兵，兇器；戰(zhàn)，危事，不可輕舉。師不以正，則有黷武殃民之災(zāi)；將不得人，則有僨軍殺將之禍。故聖人於師，發(fā)貞丈人之戒，言出師以正，任將得人，則可以成功而無(wú)咎也。吉無(wú)咎，當(dāng)分看。有吉而無(wú)咎者，湯、武之伐桀、紂，漢高之誅秦蹙項(xiàng)是也。有吉而有咎者，嬴秦之滅六國(guó)是也。有無(wú)咎而不吉者，孔明之伐魏是也。吉無(wú)咎，言其功可成，於理又無(wú)咎也。語(yǔ)録蒙引說(shuō)吉方無(wú)咎，覺未是。使無(wú)名興師而倖勝，如嬴秦之滅六國(guó)，可謂吉矣，謂無(wú)咎可乎？故愚不用。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

本義：此以卦體釋師貞之義。卦體不甚明白，只在以字內(nèi)見得，故《本義》一陽(yáng)在下之中，而衆(zhòng)隂皆為所以。

師，衆(zhòng)也；貞，正也。只是解字義，於卦義、卦體俱無(wú)取，言師之義衆(zhòng)也，貞之義正也。以卦體言，此卦一陽(yáng)在下卦之中，上下五隂順而從之，可見衆(zhòng)皆為所以矣。夫師之正不正，全在以之何如爾。能以之而出於正，則為王者之師而可以王矣，此師之所以利貞也。本義以卦體釋卦辭，未知是夫子之意否？依愚見，若作只據(jù)義理說(shuō)，不粘著卦體，尤善。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

不剛則無(wú)威，過剛則太暴，無(wú)應(yīng)則信任不專，不得行其志。行險(xiǎn)而不順人心，則殃民。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，非有老成之德者不能也。以此行師，雖云師旅之興，不無(wú)傷財(cái)害民而毒害天下，然天下皆知上之此舉非以殃民，乃以安民，咸服而從之，簞食壺漿以迎王師，而大功可成，吉莫加矣，又何咎之有？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

坎水在坤地之下，故曰地中有水。地中有水，猶民中有兵也，故其卦為師。君子體之，以為兵衆(zhòng)不外於庶民，則所以畜兵衆(zhòng)者，亦豈外於民哉？故於無(wú)事之時(shí)，務(wù)本節(jié)用，以阜其財(cái)；薄賦輕徭，以節(jié)其力；省刑薄斂，以緩其生。凡以容保其民，使有生之類，各得其所。然民生既厚，則膂力方剛；預(yù)養(yǎng)有素，則緩急得用。卒伍軍旅之衆(zhòng)，皆藏於比閭族黨之中；行伍戰(zhàn)鬬之事，咸伏於畎畝耰鋤之內(nèi)。一有徵發(fā)，皆為王敵愾，為國(guó)禦侮，而不患於無(wú)兵矣。是容保其民者，即所以畜養(yǎng)其兵衆(zhòng)，不待外民以求兵也。

初六，師出以律，否臧兇。

此爻只據(jù)在卦之初為師之始上說(shuō)，道理如蒙初六一様言。師者，關(guān)衆(zhòng)之死生，國(guó)之存亡。律則行師之法，師之所由以成敗者也。故師之出也必以律，必也造作進(jìn)退之有節(jié)，攻殺擊刺之有則，牛馬臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐之不敢亂，如此則將為知兵，而成功可保矣。若師出不以律而不善，則功不可成，僨軍敗國(guó)之禍立見矣，故兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

失律兇，明否臧之為失律也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

九二在下，為衆(zhòng)隂所歸，將之象也。有剛中之德，則恩威並行，謀猷克壯，以是而在師旅之中，將見戰(zhàn)必勝而攻必取，故吉無(wú)咎。上應(yīng)於五，為所寵任，又為王三錫命之象。蓋將兵在將，將將在君，將雖有才，非君委任，亦無(wú)所施。此王者所以致隆於九二，錫命頻繁，至再至三而不已也。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

言九二在師旅之中而得吉者，以承天之寵任也。人臣非君寵任之，安得專征伐之權(quán)而有成功之吉？王者所以三錫命於九二者，蓋其心懷念萬(wàn)邦之民陷於水火，寵任良將，使誅暴鋤亂以安之也。

六三：師或輿尸，兇。

以隂居陽(yáng)，隂則才弱，陽(yáng)則志剛，不中則心邪，不正則行頗，故犯非其分，而至於輿尸。犯非其分者，不量勢(shì)力不敵，而輕舉妄動(dòng)，以取敗也。師或輿尸，是象。兇，是占。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

大無(wú)功，解兇字。

六四，師左次，無(wú)咎。

隂柔不中，其才智不足以料敵而制勝，而居隂得正，則能審時(shí)而量力也。故知其不可勝，而全師以退，為師左次之象。占者如此，可以無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

知難而退，師之常也。左次之得無(wú)咎者，以未失其常也。以未失常解無(wú)咎。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五居尊用師之主，柔順而中，不為兵端，是有恭儉玄默之德，無(wú)喜功生事之心。敵加於己，不得已然後應(yīng)之，是必蠻夷猾夏，寇賊奸宄，為生民之害，然後興師動(dòng)衆(zhòng)以伐之。故其象為田中有禽，食我禾稼，其占利於搏執(zhí)，而無(wú)黷武殃民之咎。夫用師得正，固可無(wú)咎，任將不專，亦難成功，故必用長(zhǎng)子帥師可也。若以弟子參之，則權(quán)出多門，事無(wú)專主，而功不可成矣，故兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

言必用長(zhǎng)子帥師者，由九二以中德而行師也。弟子輿尸，由上之所使不當(dāng)也。夫?qū)⒄撸娭久尾豢刹粚Ｒ病＜扔瞄L(zhǎng)子，復(fù)參之以弟子，使事權(quán)不一而致敗事，是上之所使不當(dāng)也，將誰(shuí)咎乎？

上六，大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。

小人勿用，若依本義，但優(yōu)以金帛之說(shuō)，則一例有功，如何不及他得？若如語(yǔ)類之說(shuō)，作勿與之謀議，經(jīng)畫又與上文不相接，覺未是，似難判斷。今以愚見斷之，小人勿用，是以戒行師之初，不可用小人立功也。蓋用小人立功，及至有功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡於衆(zhòng)，故不若於行師之初不用之為愈也。故象傳聖人謂其必亂邦，彖辭於師貞之下，即言宜用丈人，五爻之辭，又戒用弟子，即此意也。或謂：行師之初，戒之可也。今既成功，然後戒勿用，不巳晚乎？曰：師之始既言之，師之終而復(fù)言，正戒人當(dāng)謹(jǐn)於其始也。

按：愚之說(shuō)似可通，姑俟識(shí)者評(píng)焉。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

言大君有命，或開國(guó)，或承家，所以正武功大小之等也。蓋軍旅之功，有大有小，論功行賞，務(wù)必停當(dāng)，然後可以服衆(zhòng)人之心。如斬將搴旗，攻城畧地，關(guān)成敗之大數(shù)者，功之大也。尋常斬?cái)?shù)級(jí)，挫一鋒，無(wú)關(guān)成敗之大數(shù)者，功之小也。必論量揆度，功之大者受大賞，功之小者受小賞，務(wù)俾大小輕重，各得其當(dāng)。爵必稱功，賞必酬勞，無(wú)僭差，無(wú)私吝，然後可服有衆(zhòng)之心，勸從事之臣，而塞禍亂之源矣。若功次不明，大小紊亂，人心何以服？從事之臣何以勸？禍亂之源何以遏哉？夫子特發(fā)其義於象傳，其旨深矣。