[欽定四庫(kù)全書(shū)*易經(jīng)存疑卷二

明林希元撰

屯卦：?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

本義，一陽(yáng)動(dòng)於二陰之下，陽(yáng)是動(dòng)物，而況居二隂之下，豈能止得，其必進(jìn)動(dòng)無(wú)疑也，故其德為動(dòng)。雷是陽(yáng)動(dòng)於地之物也，故為震之象。

坎一陽(yáng)在二隂之間，而為之陷，何也？曰：此以淑慝之隂陽(yáng)言也。陽(yáng)善隂惡，一陽(yáng)在二隂之間，不惟欲加害乎陽(yáng)，必且凂之使同為惡矣。故其德為陷為險(xiǎn)，陷物之麗乎險(xiǎn)也，險(xiǎn)即所陷之地也。

離一隂在於二陽(yáng)之間，而謂之麗者，陽(yáng)明隂暗，隂在陽(yáng)間，得其所輔，故為麗。以明輔暗，則變暗為明，故為文明。隂在上，陽(yáng)上進(jìn)不得，則蒸鬱四布，悠揚(yáng)而成雲(yún)，雲(yún)盛則成雨，雨盛則成水，以甑蓋氣酒驗(yàn)之最明。小畜彖傳：密雲(yún)不雨，上往也。邵子觀物篇：陽(yáng)為隂累，則相持下降而為雨。即此意。故坎之象為雲(yún)、為雨、為水。乾坤始交而遇險(xiǎn)難，在造化則是物始生而未通也。震以一陽(yáng)居二隂之下，是隂陽(yáng)相交之始，故曰乾坤始交。坎險(xiǎn)在前，是遇險(xiǎn)難，隂陽(yáng)交而萬(wàn)物生，故以乾坤始交為物始生。在人事如漢高帝初興而遇項(xiàng)羽，唐太宗初興而遇王世充、劉黑闥、李密、蕭銑、諸雄是也。凡人初作事而有阻厄者，皆是不專(zhuān)就天下國(guó)家說(shuō)。

中溪張氏以繫辭乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，震一索而得男，為乾坤始交，不是。蓋繫辭傳所言，乃文王後天之卦，非伏羲先天命卦之意也。

元亨，是未通終必通也，本於震之能動(dòng)。利貞，戒占者宜守其正，不可行險(xiǎn)僥倖也，是本於坎陷在前。道不可須臾離，天下未有舍正而能集事者，況在屯難之時(shí)乎？故凡所為，利於固守其正。文王幽於羑里而演易，孔子厄於陳、蔡而絃歌，得屯貞之義矣。或問(wèn)：漢高帝困於白登，而用陳平之計(jì)以脫，可謂正乎？曰：君子不死於盜賊。當(dāng)厄難之中，茍可以脫而無(wú)甚害於義者，亦君子所不避也。觀散宜生以美女、美玉釋西伯，可見(jiàn)矣。

勿用有攸往，是因其居屯而戒其輕進(jìn)，非終不進(jìn)也。故《本義》未可遽有所往。項(xiàng)羽王沛公於漢中，漢王怒，欲擊羽。張良曰：漢中之惡，不猶愈於死耶？願(yuàn)大王云云。此勿用有攸往之義也。勿用有攸往與利貞是二義。蒙引說(shuō)勿用有攸往即是利貞，與愚說(shuō)不同，在識(shí)者之自擇耳。

初九陽(yáng)居隂下，以賢下人之象也，為成卦之主。乾坤始交而遇險(xiǎn)難，卦之所以為屯也。以賢下人則得民，得民則可君，故利建。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生。

剛?cè)幔载逞砸病Ｘ赞o本義言乾坤，就生物上言也。本是隂體，一陽(yáng)生於下，是剛?cè)崾冀灰病?/p>

動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。

地有險(xiǎn)阻，有平易。坎之地險(xiǎn)阻，坤之地平易。地非坎之卦德，地之險(xiǎn)阻乃坎之卦德也。故

《本義》險(xiǎn)坎之地。蒙引說(shuō)似未是，且費(fèi)力。

能動(dòng)，是其才足以有為也，故得元亨。在險(xiǎn)，則其時(shí)猶未易為也，故又當(dāng)利貞焉。

雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

震之象為雷，坎之象為雨，震坎合體，是雷雨動(dòng)作盈滿(mǎn)乎兩間也。其在天造，或世尚洪荒，人物荒野；或四海分崩，生民擾攘，而天下未定；或百姓不親，五品不遜；或三綱既淪，九法亦斁，而名分未明。當(dāng)此之時(shí)，宜於衆(zhòng)人之中，擇才德出類(lèi)之人，建之為侯，俾任彌綸參贊之責(zé)，施迅掃盪定之功。然世難方殷，事變無(wú)窮，建侯特其大綱耳，而事所當(dāng)為者，尚未止此也。故既建侯了，又須憂(yōu)勤兢畏，不遑寧處。未明求衣，日昃求食，天下若何而定，名分若何而明，凡可亨屯解難者，皆竭心力以圖之，不可謂建侯則其事已盡，邈然不加之意也。舜命五官，周建萬(wàn)國(guó)，而憂(yōu)勤惕厲者猶未已。漢唐創(chuàng)業(yè)之君，率用此道。隋文帝平陳而驕，唐憲宗平淮蔡而肆，其忽於大易不寧之戒矣。

不寧是建侯之人心上自不安寧，本義未可遽謂安寧之時(shí)。語(yǔ)録須自以為不安寧方可，此意當(dāng)安在不寧之上。

本義把草昧二字之義入在滿(mǎn)盈內(nèi)，此會(huì)意解，不可為正義。滿(mǎn)盈二字是緣雷雨之動(dòng)而生。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

雲(yún)雷合體，是雲(yún)雷交作，故其卦為屯。君子以經(jīng)綸亨，屯之事也。凡事有箇大綱，有箇細(xì)目。經(jīng)是分其大綱，綸是理其細(xì)目。先舉其大綱，然後就中理其細(xì)目，則巨細(xì)畢舉。屯難之世，變?yōu)楹嗤ㄖ找印?/p>

如今建五府、六部、九卿以總庶政，此舉其大綱也。府、部、卿、寺之中，各有許多節(jié)目，此理其細(xì)目也。分人為父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友五倫，此舉其大綱也。五倫之中，各有許多節(jié)目，此理其細(xì)目也。自此推之，不能盡書(shū)。

初九，盤(pán)桓，利居貞，利建侯。

屯難之初，時(shí)未可進(jìn)，以陽(yáng)在下，陽(yáng)欲進(jìn)而在下。勢(shì)未可進(jìn)，又居動(dòng)體，其志欲進(jìn)，而上應(yīng)隂柔險(xiǎn)陷之爻，則有擠之不與進(jìn)者，故其象為盤(pán)桓。夫在恒情不得進(jìn)，多有行險(xiǎn)僥倖以求進(jìn)者，是雖得遂其進(jìn)，而平生之守為之掃地矣。義當(dāng)守正，不可失其守。而初九以陽(yáng)居陽(yáng)，得其正，又能守正之人也。故占者利於安處其正，言必安於義命，不可萌僥倖之心也。孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命。孟子不肯枉尺而直尋者，皆是道也。

初九一陽(yáng)交於二隂，卦之所以為屯也，故曰本成卦之主。以陽(yáng)下隂，為民所歸，侯之象也。占者能如初九，則利建以為侯。卦辭利建侯，所建者初九也。初九利建侯，則自當(dāng)之為人所建矣。二建侯俱作占說(shuō)，蒙引謂卦辭是占，初九是象，尚未見(jiàn)得。

象曰：雖盤(pán)桓，志行正也。

言初九雖盤(pán)桓不得進(jìn)，然其志在於行正而不行險(xiǎn)，僥倖以求進(jìn)也。

以貴下賤，大得民也。

陽(yáng)貴隂賤，初九以陽(yáng)來(lái)居隂下，為以貴下賤之象。夫屯難之初，天下未定，名分未明，生民愚蒙，未能自立，非有聖哲君子開(kāi)其壅蔽而指其迷途，施其政敎而立其準(zhǔn)極，則生人之類(lèi)不淪於禽獸夷狄者鮮矣。初九陽(yáng)剛之爻，以德則為時(shí)人之耳目，以位則為生民之父母，是箇尊貴之人也。而居於三隂之下，是不以尊貴自驕逸，而降身屈己以恤人窮，以理民事，汲汲乎為生民造命立極，以遂其生養(yǎng)，明其倫理，息其爭(zhēng)奪，如禹之治水，胼手胝足，八年於外，三過(guò)其門(mén)而不入，真能以貴下賤者也。當(dāng)生民未能自立之時(shí)，一有聖哲君子能為之造命立極，孰不望之如父母而來(lái)歸？不但得民，而又大得民也。

蒙引謂已貴為君了，何以說(shuō)得建侯來(lái)？愚謂無(wú)箇君位，如何得以貴去下賤？聖賢如孔、孟，非不貴，乃卒老于行，不能援天下之溺，何也？故貴當(dāng)兼德位。曰利建侯，則是得民而可君。如舜歷試諸難而堯禪，禹治水有功而舜禪爾。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

六二隂柔中正，不過(guò)於柔也。在人為有德之士，與九五相應(yīng)，或有平生之雅，或有聨屬之分，或有意氣之交，義所當(dāng)從。不幸乘初九之剛，二之於初，雖無(wú)可從之義，然初知二之賢，實(shí)有攀援之意，而其力又足以相制，故能難之，而使不得上進(jìn)以應(yīng)於五，故其象為屯如邅如，乘馬班如。然初之難二，非為之害也，乃求與己共事耳，故其象為匪寇婚媾。夫初之求二，其意本善，恒情鮮不為所移者，而二獨(dú)有真見(jiàn)，以初與已非正應(yīng)，固守其正而不之與，其象為女子貞不字。至於十年，數(shù)窮理極，則初之妄求者去，而四五之正應(yīng)者合，而可與矣，故曰十年乃字。竇融據(jù)隴西志，從光武而隔於隗囂，久然後得合，恍惚此爻之象，女子貞不字，十年乃字，純是象占在其中。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

二與五，應(yīng)其常也。為初所難，是失其常。十年乃字，是反其常道也。

六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。君子欲有為於天下，必有其具，有其勢(shì)，有其輔。六三隂柔則才劣，不中不正則德偏，是無(wú)其具也。居上卦之下則位卑，是無(wú)其勢(shì)也。上六是隂爻，不得箇陽(yáng)爻與之為應(yīng)，是無(wú)其輔也。無(wú)此三者，本不足以濟(jì)屯，但六三隂柔，智識(shí)暗昧而不能明理，不中不正則輕舉妄動(dòng)而不能擇行故已。雖不足以濟(jì)屯，乃不能審時(shí)度勢(shì)而妄往以濟(jì)之，其取困也必矣。故其象為即鹿無(wú)虞，惟入于林中。夫虞人守山林之吏，山林之孰險(xiǎn)阻，孰平易，皆其所知也。即鹿而無(wú)虞，人為之指引，險(xiǎn)阻何知？其陷于山林之中也必矣。隗囂、公孫述皆非霸王之器，又據(jù)偏安之地，豪傑如馬援者又不之與，乃欲與漢光武爭(zhēng)天下，卒自取滅亡，亦三之謂也。君子幾不如舍，往吝，戒占者之詞也，是承上文即鹿無(wú)虞而言。

蒙引曰：六三固不能然也，無(wú)虞不可以逐鹿。其理甚明，其吉兇之幾在於未即鹿之先。君子見(jiàn)幾不如舍之而勿逐，不能見(jiàn)幾而往逐不舍，必致羞吝矣。隗囂、公孫述皆犯是戒者也。

屯初、二兩爻皆是實(shí)象，惟三一爻是虛象，蓋即鹿無(wú)虞，非言即鹿之事也。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

無(wú)虞不可以即鹿，而即鹿者，心貪乎禽也。天下之禍，皆生於人之貪心。

君子見(jiàn)幾不如舍去，若往逐而不舍，其致羞吝而取困窮也必矣。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

六四以隂柔之才，居屯難之世，不能上進(jìn)以濟(jì)屯，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應(yīng)於己，可以為吾輔，有婚媾之象。占者若下求婚媾，以往濟(jì)時(shí)艱，則忠賢陳力，而大難可平矣，故吉無(wú)不利。

往是往濟(jì)，屯小註作四往求初，不是。蒙引有辨。

象曰：求而往，明也。

知己之才不足以濟(jì)屯，知初之賢可以為吾輔，是其明也。子陽(yáng)井底蛙，不知己也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，不知人也。可謂明乎？

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五以陽(yáng)剛中正之德，居九五君人之位，其於君道固無(wú)可議矣。不幸當(dāng)屯之時(shí)，陷於險(xiǎn)中，雖有六二正應(yīng)，而隂柔才弱，不足以濟(jì)。又初九得民於下，衆(zhòng)皆歸之，內(nèi)無(wú)可恃之人，外有方興之?dāng)常髣?shì)已去而不可為。九五坎體，一陽(yáng)陷於二隂之間，有膏潤(rùn)而不得施，為屯其膏之象。占者若遇小事，能守其貞則吉；遇大事，雖守其正而亦不免於兇。蓋飲食起居之常，無(wú)關(guān)於理亂興衰之?dāng)?shù)者，得正則可以獲安。若建侯行師之類(lèi)，有關(guān)於國(guó)家之大體者，雖得其正，亦不能救其弊也。

蒙引曰：小貞吉，大貞兇。明言其無(wú)可為也。

象曰：屯其膏，施未光也。

有膏潤(rùn)而不得施，故曰施未光。非膏澤得施，但未光大也。六四才無(wú)可為，得賢自輔，猶足以濟(jì)屯。九五才堪有為，輔相無(wú)才，則終於不濟(jì)。人才有關(guān)邦國(guó)之興衰也如此。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

上六隂柔是本身，無(wú)才無(wú)應(yīng)是外面，又不得賢人為之輔。處屯之終，否極而泰，將來(lái)正可有為之時(shí)也。乃以無(wú)才無(wú)輔而不能進(jìn)，卒於憂(yōu)懼，故其象為泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

喪無(wú)日矣，豈能長(zhǎng)久哉？