遯卦：?【艮下乾上】

遯：亨，小利貞。

君子小人不並立。二陽(yáng)浸長(zhǎng)，則進(jìn)逼於隂，而隂不能立。二陰浸長(zhǎng)，則進(jìn)逼於陽(yáng)，而陽(yáng)不能立。二陽(yáng)浸長(zhǎng)，則陰當(dāng)遯。二陰浸長(zhǎng)，則陽(yáng)當(dāng)遯。聖人於二陽(yáng)之長(zhǎng)，不曰遯而曰臨者，為君子幸也。二隂之長(zhǎng)，不曰臨而曰遯者，為君子謀也。

遯何以亨？身雖退而道無(wú)損，禍不及，是以亨也。遯亨，言遯則得亨也。本義又著九五當(dāng)位一意，是如何？蓋是時(shí)小人未有害君子之意，聖人恐君子係戀不知去，終必取禍，故為此說(shuō)以喚醒之，使知及時(shí)而遯也。觀彖傳與時(shí)行之意可見(jiàn)矣。

小利貞，戒小人使不害君子也。自古小人害君子，其終未有獨(dú)全者，丁謂、章惇之徒可見(jiàn)也。聖人雖為君子謀，未嘗不為小人謀。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。

九五居上之中，又以陽(yáng)居陽(yáng)而得其正，故曰當(dāng)位。六二是小人，與五相應(yīng)，是時(shí)未有害君子之心也。與時(shí)行，是就遯之時(shí)說(shuō)。本義二隂浸長(zhǎng)，陽(yáng)當(dāng)退避是也。

朱子小註曰：是去得恰好時(shí)節(jié)。小人亦未嫌自家，只是自家合去。若見(jiàn)小人不嫌，卻與相接而不去，便不好。最說(shuō)得意思出。

遯之時(shí)義大矣哉！

隂方浸長(zhǎng)，其勢(shì)日以盛大，天下之事不可為矣，故曰處之為難。是時(shí)只得去爾，故嘆其時(shí)義之大。大者，大其遯也。聖人恐君子溺於所安而不知遯，故大其時(shí)義以喚醒人。

聖人既尋箇剛當(dāng)位而應(yīng)，釋遯亨，又嘆其時(shí)義之大，此意最不茍。蓋二陰浸長(zhǎng)，剛當(dāng)位而應(yīng)，是時(shí)小人全未有害君子之心。然君子小人，勢(shì)若氷炭，終無(wú)能容君子之理。夫富貴功名，人之不能忘情者。若以小人不我害，躭戀而不忍去，及其禍至而後去，已無(wú)及矣。茍能見(jiàn)幾而作，不俟終日，則殆辱不及，身名俱全，孰善如之？故當(dāng)小人未害君子之時(shí)，正君子可去之日。聖人以與時(shí)行釋遯亨，以嘉遯許九五，其所以為君子謀，為世道計(jì)者，一何至哉！

象曰：天下有山，遯；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天下有山，天非有意於遠(yuǎn)山也，然天體無(wú)窮，山高有限，而山自不能近。君子不惡而嚴(yán)，非有意於遠(yuǎn)小人也，然盛德在已，邪心自靡，小人自不能近。所以體天山遯也。

君子之於小人，若徒見(jiàn)之惡聲厲色，而無(wú)深沈之思，不惟不足以遠(yuǎn)小人，而反逢彼之怒，其禍從此起矣。故不為惡聲厲色，而但嚴(yán)於自守，非法不道，非禮不動(dòng)，使吾身無(wú)可議之隙，則在我自有凜然不可犯者，在彼小人者，自然望之儼然而不敢近矣。然君子之嚴(yán)，非專為遠(yuǎn)小人之故也，守身之道，自當(dāng)如此，而小人自不能近爾。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

卦以始終言，則上為終，下為始；以前後言，則上為前，下為後；以首尾言，則上為首，下為尾。初六在下，則遯之尾也。在遯之尾，禍將及矣，尚可以有為乎？故其道為危厲，其占勿用有攸往，惟晦處?kù)o俟，可免災(zāi)爾。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

解勿用有攸往，亦是喚醒人之語(yǔ)。不往則無(wú)災(zāi)，所以不可往也。

六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

六二居下之中，中也。爻位俱隂，順也。有是中順之德，則不為危言激論，而斂德避難，確乎其不可奪，故曰以中順自守，人莫能解為執(zhí)之用。黃牛之革，莫之勝說(shuō)。本義必遯之志一句，貼以中順自守，人莫能解句。此爻純是象，其占當(dāng)如其象爾。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

即本義必遯之志爾。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

九三當(dāng)遯之時(shí)，下比二隂，乃為所纒而不能去，故為係遯之象。係遯者，維係其遯，使不得遯也。故《本義》：當(dāng)遯而有所係，委靡不振，如人有疾，將及死亡，故危。畜臣妾吉。言他無(wú)所用，惟用之畜臣妾，則得其心而吉也。此非教其畜臣妾也，明言其無(wú)所用爾。故傳曰：不可大事也。

本義，臣妾不必其賢而可畜，言大事必賢人方幹得，惟臣妾?jiǎng)t不必賢人都能畜得，非謂臣妾不必其賢，凡愚者皆可畜也。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

憊只是貼有疾意，人疾則困憊，自然之理也。

大事只是遯，出處去就亦大事也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

四與三俱陽(yáng)，而所行絶不同。三下比二陰，乃為所係，而不能遯。四下應(yīng)初六，有所好，乃能絶之以遯。人之賢愚，何如是其相遠(yuǎn)也。所以然者，蓋三以陽(yáng)居陽(yáng)，過(guò)剛不中。四則以陽(yáng)居隂，不極其剛，又居乾體爾。在君子則吉，在小人則兇，所謂隨其所處，以為吉兇也。否讀作缶。

象曰：君子好遯，小人否也。

九五，嘉遯，貞吉。

此即彖傳剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。九五陽(yáng)剛中正，下應(yīng)六二，柔順中正。六二雖是小人，然是箇好人，未有害君子之心。但九五見(jiàn)得其時(shí)當(dāng)遯，引身而去，全身全節(jié)，不辱不殆，故為嘉遯，言遯得好也。占者如是，則正而得吉。知時(shí)而遯，貞也；不辱不殆，吉也。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

當(dāng)小人未害君子之時(shí)，見(jiàn)得自已合當(dāng)去，所以為正志。若三之係遯，則牽於私而志不能正矣。

上九，肥遯，無(wú)不利。

剛陽(yáng)，有德之士也。居卦外，不當(dāng)事任者也。下無(wú)係應(yīng)，當(dāng)路無(wú)相知之人也。是無(wú)所係而遯，無(wú)所好而遯。身在林泉，深自韜晦，不干當(dāng)世之事，如伯夷、大公、商山、四皓之流也，故曰肥遯。本義謂遯之遠(yuǎn)而處之裕。占者如是，則寵辱不驚，理亂不聞，衡門之下，可以棲遲，何所不利？

象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

是解肥遯意，言其坦然無(wú)疑也。即寵辱不驚，理亂不聞意。