離卦：?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

隂麗於陽，解其卦為離；體隂而用陽，解其象為火。凡火皆內(nèi)暗而外明，體隂用陽之義也。

利貞亨，言所麗得其正也。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。所麗得正，則可以亨通。不然，窒礙者多矣，其能亨乎？畜牝牛吉，明是畜牝

牛，蓋卦中有此象也。如田獲三品，亦是實(shí)象。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百糓草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

此解卦名不用卦體，又是一例。

離，麗也，只是解字義。此釋離之為離，而舉天地人之麗以明其義也。

言離之義麗也。日月麗乎天，此麗也；百穀草木麗乎土，此麗也；重明以麗乎正，乃化成天下，亦此麗也。觀是三者，離之義可識(shí)矣。

重明以君臣言，正以位言。君臣重明以麗乎正位，則君臣同德而政教可行，禮樂可興，天下化之而成文明之治矣。化成天下，要就重明上說，蒙引一身之正稍遠(yuǎn)。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

柔指二五說。二兼中正，五中而不正，以中該正也。君臣各麗乎中正，故亨。且柔麗乎中正，則柔順之道得，是以畜牝牛吉也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

二離合體，一明而兩作也。是大明當(dāng)空，週而復(fù)始，寅賓出日，往而復(fù)來，離之象也。夫明惟兩作，故有以照乎萬物，大人法此象也。格致誠(chéng)正，自昭明德，日新又新，連續(xù)光明。自一身以達(dá)於庶政，自初嗣服以至於耆耄，皆必純乎天理之正，絶乎人欲之私，則明德遠(yuǎn)及於四方，普天率土照之而無外矣。總是明德新民之事，重在新民邊。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無咎。

以剛居下，剛則欲進(jìn)，居下則急於進(jìn)，處明體則自恃其聰明，故有履錯(cuò)然之象。所以然者，不敬故也。敬之則無錯(cuò)矣，故無咎。蓋能慎重而安詳，則不至於違錯(cuò)矣。象傳曰：以避咎，益明矣。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

履錯(cuò)而處之以敬，正所以辟咎也。

六二，黃離，元吉。

即彖傳柔麗乎中正意。蓋所親附之人，所由之道，所主之事，皆得正也。所親附之人正，亦可以宗矣。所由之道正，可以入德矣。所主之事正，則事可成矣。吉不徒吉，大善之吉也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

六二中正，獨(dú)言中道者，中重於正，以中而該正爾。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

前明將盡，後明將繼，凡履盛衰之際者皆然，不獨(dú)人在衰老之年也。蓋盛衰老少循環(huán)之理，人之所不能無者，惟在處之有道爾。不鼔缶而歌，則大耋之嗟，教人以處盛衰老少之道也。

象曰：日昃之離，何可久也。

言死期將至也。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

後，明將繼者四也，突如其來者亦四也。程傳曰：善繼者必有遜讓之誠(chéng)，順承之道，若舜、啓然。今九四突如其來如，失善繼之道矣，其能成事也哉？故至於焚如、死如、棄如，甚言其兇也。傳曰無所容，其義益昭矣。

象曰：突如其來如，無所容也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

此爻依本義亦說得去，但愚不能無疑者。他卦以六居五，如泰則取帝乙歸妹，如大有則取厥孚交。如此卦六五，隂麗於陽則明生，乃隂之幸也，何以曰逼於上下之二陽？意此爻病在下無應(yīng)，與其本身既弱，又無人為之輔佐，所以不見其好。二陽不為之助而反相逼，皆由於此。然則相道有關(guān)於人主之成敗也，顧不大哉？他卦中該得正，此爻不能該者，獨(dú)立無應(yīng)故也。中是存心好，不正是處事多。有未好處，出涕沱若，則可以求其正矣，故吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

言麗，王公之位也，是得安其位。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

上九為何？取剛明及遠(yuǎn)，以剛在離之上也。剛在上則剛及於遠(yuǎn)，離在上則明及於遠(yuǎn)。剛則不廢，故威震；明則無蔽，故刑不濫。有嘉折首，威之象也。獲匪其醜，刑不濫也。

象曰：王用出征，以正邦也。

此說道理，於爻義無取。

易經(jīng)存疑卷四

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)存疑>