【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十一》

傳：離序卦：坎者，?也。?必有所麗，故受之以離。離者，麗也。?於險(xiǎn)難之中，則必有所附麗，理自然也。離所以次坎也。離，麗也，明也。取其隂麗於上下之陽(yáng)，則爲(wèi)附麗之義。取其中虛，則爲(wèi)明義。離爲(wèi)火，火體虛，麗於物而明者也。又爲(wèi)日，亦以虛明之象。

○隆山李氏曰：文王序卦以乾坤坎離居上經(jīng)，乾坤者隂陽(yáng)之純，而坎離者隂陽(yáng)之中，不若震巽艮兌爲(wèi)隂陽(yáng)之偏也。以六十四卦之序觀之，乾坤居六十四卦之首，坎離居六十四卦之中，尤有深意。蓋坎離二卦爲(wèi)天地心，天地造化之本。坎藏天之陽(yáng)中，受明爲(wèi)月。離麗地之隂中，含明爲(wèi)日。坎爲(wèi)水而司寒，離爲(wèi)火而司暑，坎爲(wèi)月而司夜，離爲(wèi)日而司晝。水火日月之用，寒暑晝夜之運(yùn)，天地造化之妙，孰有出於此哉？

【原文】離卦?卦辭：

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。【畜，許六反】。

傳：離，麗也。萬(wàn)物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則爲(wèi)【一無(wú)爲(wèi)字】所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利於貞正，得其正則可以亨通，故曰：離，利貞，亨。畜牝牛，吉。牛之性順而又牝焉，順之至也。既附麗於正，必能順於正道，如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養(yǎng)其順德【一無(wú)德字】人之順德，由養(yǎng)以成。既麗於正，當(dāng)養(yǎng)習(xí)以成其順德也。

《本義》：離，麗也。隂麗於陽(yáng)，其象爲(wèi)火，體隂而用陽(yáng)也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。

○朱子曰：離便是麗，附著之意。易中多說(shuō)做麗，也有兼說(shuō)明處，也有單說(shuō)明處。明是離之體，麗是麗著底意思。離字古人多用做離著說(shuō)，然而物相離去，也只是這字。古來(lái)自有這般兩用底字，如亂字又喚做治。

○問(wèn)：火體隂而用陽(yáng)，是如何？曰：此言三畫(huà)卦中隂而外陽(yáng)者也。坎象爲(wèi)隂，水體陽(yáng)而用隂，蓋三畫(huà)卦中陽(yáng)而外隂者。又曰：火中虛暗，則離中之隂也。水中虛明，則坎中之陽(yáng)也。

○問(wèn)：離卦是陽(yáng)包隂，占利畜牝牛便也，是宜畜柔順之物？曰：然。

○臨川吳氏曰：牛牝皆坤象，離中畫(huà)一隂，坤之中畫(huà)也，故象牝牛。

○平庵項(xiàng)氏曰：坤以全體配乾而行，故爲(wèi)牝馬之行地。離以二五附乾而居，故爲(wèi)牝牛之畜養(yǎng)。

○雲(yún)峯胡氏曰：《本義》於坎曰中實(shí)而外虛，則知離中虛而外實(shí)。於離曰體隂而用陽(yáng)，則知坎體陽(yáng)而用隂，互見(jiàn)也。夫麗則易至於不正，麗而正則亨矣。以畜牝牛乃吉，何也？坎之明在內(nèi)，以剛健而行之於外。離之明在外，當(dāng)柔順以養(yǎng)之於中也。坎水潤(rùn)下，愈下則陷矣，故以行爲(wèi)尚。離火炎上，愈上則焚矣，故以止?fàn)?wèi)吉。

○雙湖胡氏曰：文王於坤取牝馬象，於離取牝牛象，固自不同也。後之言象者，但見(jiàn)說(shuō)卦乾爲(wèi)馬，坤爲(wèi)牛，於是坤之馬反欲求之乾，離之牛反欲求之坤，未免膠泥而有不通者。豈知夫子於說(shuō)卦取象，又自有所見(jiàn)，本不必盡同於先聖，豈可以夫子之象爲(wèi)文王、周公之象哉！】

【原文】離卦?彖傳：

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。

傳：離，麗也，謂附麗也。如日月則麗於天，百穀草木則麗於土。萬(wàn)物莫不各有所麗，天地之中，無(wú)無(wú)麗之物。在人當(dāng)審其所麗，麗得其正，則能亨也。

○節(jié)初齊氏曰：龜山楊氏云：火無(wú)常形，麗物而有形。最得本旨。人之生也，得水爲(wèi)精，得火爲(wèi)神。其合也，氣聚而形成於有；其分也，氣散而神泯於無(wú)。蓋精所以爲(wèi)形，而神麗於形者也。天地，形之大者也。日月麗天，百穀草木麗土，其神之?見(jiàn)而可見(jiàn)者也。

【原文】重明以麗乎正，乃化成天下。【重直龍反】。

傳：以卦才言也。上下皆離，重明也。二五皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下成文明之俗也。

《本義》：釋卦名義。

○朱子曰：彖辭重明，自是五二兩爻爲(wèi)君臣重明之義。大象又自說(shuō)繼世重明之義不同。

○平庵項(xiàng)氏曰：日月麗乎天而成明，百穀草木麗乎土而成文。故離爲(wèi)文，又爲(wèi)明，重明以麗乎正。此統(tǒng)論一卦之義以釋卦名也。

○建安丘氏曰：五爲(wèi)天位，故離上有日月麗乎天之象，此以氣麗氣者也。二居地位，故離下有百穀草木麗乎土之象，此以形麗形者也。上下皆離，故曰重明。君臣上下重明而共麗乎正，則可以成天下文明之化矣。

【原文】柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

傳：二五以柔順麗於中正，所以能亨。人能養(yǎng)其至順，以麗中正，則吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二則中正矣，五以隂居陽(yáng)，得爲(wèi)正乎？曰：離主於所麗，五中正之位，六麗於正位，乃爲(wèi)正也。學(xué)者知時(shí)義而不失輕重，則可以言易矣。

《本義》：以卦體釋卦辭。

○朱子曰：六二中正，六五中而不正，今言麗乎正，麗乎中正，次第說(shuō)六二分?jǐn)?shù)多，此卦惟這爻較好。

○平庵項(xiàng)氏曰：柔麗乎中正，此以二五成卦之爻釋卦辭也。五麗乎中，二麗乎正，中人能附順乎中正之道，故亨，是以畜牝牛吉。加是以二字，明柔附本非令德，以能附麗乎中正，是以吉也。茍附麗非正，則安得吉哉？

○雲(yún)峯胡氏曰：坎之剛中，九五分?jǐn)?shù)多，故九五曰坎不盈，卦辭釋有孚，亦曰水流而不盈。離之中正，六二分?jǐn)?shù)多，故卦辭曰畜牝牛，而六二爻辭亦曰黃離元吉。

【原文】離卦?象傳：

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

傳：若云兩明，則是二明，不見(jiàn)繼明之義，故曰明。兩明而重兩，謂相繼也。作離明，兩而爲(wèi)離，繼明之義也。震巽之類(lèi)，亦取洊隨之義，然離之義尤重也。大人，以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨於四方。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。

《本義》：作，起也。

○朱子曰：明兩作，猶言水洊至。今日明，來(lái)日又明，明字便是指日而言。若說(shuō)兩明，卻是兩箇日。只是這一箇明，兩番作，非明兩，乃兩作也。

○開(kāi)封耿氏曰：重明者，上下明也；繼明者，前後明也。彖言二五君臣，故以重明言之；象言明兩作，皆君也，故以繼明言之。

○蘭氏廷瑞曰：離爲(wèi)火，爲(wèi)日，爲(wèi)電，而獨(dú)言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。六十四卦，惟離稱大人。

○平庵項(xiàng)氏曰：繼明，如言聖繼聖。

○雲(yún)峯胡氏曰：《程傳》明兩句絶。《本義》以水洊至例之，故訓(xùn)作爲(wèi)起。

【原文】離卦?初九：

初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎【錯(cuò)，七各反】。

傳：陽(yáng)固好動(dòng)，又居下而離體，陽(yáng)居下則欲進(jìn)。離性炎上，志在上麗，幾於躁動(dòng)。其履錯(cuò)然，謂交錯(cuò)也，雖未進(jìn)而跡已動(dòng)矣。動(dòng)則【一無(wú)則字】失居下之分而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至於咎矣。初在下，無(wú)位者也。明其身之進(jìn)退，乃所麗之道也。其志既動(dòng)，不能敬慎則妄動(dòng)，是不明所麗，乃有咎也。

《本義》：以剛居下而處明體，志欲上進(jìn)，故有履錯(cuò)然之象，敬之則無(wú)咎矣。戒占者宜如是也。

進(jìn)齋徐氏曰：履，在下之象。錯(cuò)然，交雜之貌。居離之始，才剛而妄動(dòng)，識(shí)淺而未明，所履乖錯(cuò)，未得其當(dāng)，烏能無(wú)咎？惟能敬慎，則其咎可免矣。

○雙湖胡氏曰：錯(cuò)然，是事物紛錯(cuò)之意。能敬則心有主宰，酬應(yīng)不亂，可免於咎。不能敬則反是。

【原文】象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也【辟音避】。

傳：履錯(cuò)然欲動(dòng)，而知敬慎不敢進(jìn)，所以求辟免過(guò)咎也。居明而剛，故知而能辟，不剛明則妄動(dòng)矣。

○中溪張氏曰：初居離之始，所履之邪正善惡紛錯(cuò)，而未知適從也。不敬則妄動(dòng)而獲咎矣，故履錯(cuò)之敬，可以避咎。

【原文】離卦?六二：

六二：黃離，元吉。

傳：二居中得正，麗於中正也。黃，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黃離。以文明中正之德，上同於文明中順之君，其明如是，所麗如是，大善之吉也。

《本義》：黃，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此。

○朱子曰：六二一爻，柔麗乎中而得其正，故元吉。至六五，雖是柔麗乎中而不得其正，特借中字而包正字。

○雲(yún)峯胡氏曰：離六二以黃言者，離之二自坤來(lái)也。二與五皆自坤來(lái)，而五不以黃離言者，坤五爻皆臣道，故於五曰黃裳元吉。離五君二臣，故於二曰黃離元吉。況離性炎上，上之中又不如下之中也。

○李氏開(kāi)曰：六二本坤之中爻。黃，地之中色，與黃裳元吉同。裳下飾而離爲(wèi)日，此其異也。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

傳：所以元吉者，以其得中道也。不云正者，離以中爲(wèi)重，所以成文，明由中也，正在其中矣。

○節(jié)齋蔡氏曰：坎之時(shí)用在中，二五皆卦之中也。五當(dāng)位而二不當(dāng)位，故五爲(wèi)勝。離之時(shí)用在中，二五皆卦之中也。二當(dāng)位而五不當(dāng)位，故二爲(wèi)勝。

○雲(yún)峯胡氏曰：坎五之中，中而未大。離二之中，聖人特以得中道許之。

【原文】離卦?九三：

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。【耋，田節(jié)反】。

傳：八純卦皆有二體之義。乾內(nèi)外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下順隨，坎重險(xiǎn)相習(xí)，離二明繼照，艮內(nèi)外皆止，兌彼已相說(shuō)，而離之義在人事最大。九三居下體之終，是前明將盡，後明當(dāng)繼之時(shí)。人之始終，時(shí)之革易也，故爲(wèi)日昃之離。日下，昃之明也，昃則將沒(méi)矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達(dá)者順理爲(wèi)樂(lè)。缶，常用之器也。鼓缶而歌，樂(lè)其常也。不能如是，則以大耋爲(wèi)嗟憂，乃爲(wèi)兇也。大耋，傾沒(méi)也。人之終盡，達(dá)者則知其常理，樂(lè)天而已。遇常皆樂(lè)，如鼓缶而歌，不達(dá)者則恐怛有將盡之悲，乃大耋之嗟，爲(wèi)其兇也。此處死生之道也。耋，與昳同。《本義》重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂(lè)，則不能自處而兇矣。戒占者宜如是也。

《或問(wèn)》：日昃之離。

○朱子曰：死生，常理也。若不能安常以自樂(lè)，則不免有嗟戚。又問(wèn)：生之有死，猶晝之必夜，故君子當(dāng)觀日昃之象以自處。曰：人固知常理如此，只是臨時(shí)自不能安耳。

○雲(yún)峯胡氏曰：日昃，晝而將夜也。晝之必夜，生之必死，皆常道也。缶，常用之器。不鼔缶而歌，是不安常以自樂(lè)也。不安其常，則不能自處，而以大耊爲(wèi)嗟矣。嗟者，歌之反，故兇。

○藍(lán)田呂氏曰：詩(shī)云：我今不樂(lè)，逝者其耋。與此意同。

○庸齋趙氏曰：離爲(wèi)日三過(guò)中，前明將盡，有日昃之象。於是時(shí)也，鼓缶而歌，是以樂(lè)消日也。王羲之所謂年在桑榆，賴絲竹陶寫(xiě)是也。大耊之嗟，是以憂度日也。趙孟所謂焉能恤遠(yuǎn)，朝不謀夕是也。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

傳：日既傾昃，明能久乎？明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以爲(wèi)兇也。

【原文】離卦?九四：

九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。【突如，忽反】。

傳：九四離下體而升上體，繼明之初，故言繼承之義。在上而近君，繼承之地也。以陽(yáng)居離體而處四，剛躁而不中正，且重剛以不正，而剛盛之勢(shì)，突如而來(lái)，非善繼者也。夫善繼者，必有巽讓之誠(chéng)，順承之道，若舜、啟然。今四突如其來(lái)，失善繼之道也。又承六五隂柔之君，其剛盛陵?duì)q之勢(shì)，氣焰如焚然，故云焚如。四之所行，不善如此，必被禍害，故曰死如。失繼紹之義，承上之道，皆逆德也。衆(zhòng)所棄絶，故云棄如。至於死棄，禍之極矣，故不假言兇也。《本義》：後明將繼之時(shí)，而九四以剛廹之，故其象如此。

○朱子曰：九四有侵陵六五之象，故突如其來(lái)如。又曰：只是說(shuō)九四陽(yáng)爻突出來(lái)，逼拶上爻，離爲(wèi)火，故有焚如之象。焚如是不戢自焚之意，棄是死而棄之之意。

○漢上朱氏曰：九四處不當(dāng)位，不善繼而求繼者也。

○臨川吳氏曰：繼承之際，不善如此，必至身殞國(guó)亡。

○雲(yún)峯胡氏曰：離以二五為主，《本義》所謂前明後明者，指二與五也。三近二則前明將盡，四近五則後明將繼。突如其來(lái)，四迫五也。坎三離四，正上下之交，故兩卦於此深致意焉。坎性下，三在下卦之上，故曰來(lái)，來(lái)而下也。離性上，四在上卦之下，故曰突如其來(lái)，來(lái)而上也。水本下，又來(lái)而之下，入於坎窞而後已。火本上，又來(lái)而之上，焚如死如棄如而後已。然坎之三有枕象，三枕下之險(xiǎn)，而四又下枕三，故三之入也愈深。離之四有突象，四既上突而廹乎五，三亦上突而廹乎四，故四之焚也愈甚。

【原文】象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

傳：上陵其君，不順?biāo)校藧盒\(zhòng)棄，天下所不容也。

《本義》：無(wú)所容，言焚死棄也。

【原文】離卦?六五：

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。【沱，徒河反】。

傳：六五居尊位而守中，有文明之德，可謂善矣。然以柔居上，在下無(wú)助，獨(dú)附麗於剛強(qiáng)之間，危懼之勢(shì)也。唯其明也，故能畏懼之深，至於出涕，憂慮之深，至於戚嗟，所以能保其吉也。出涕戚嗟，極言其憂懼之深耳，時(shí)當(dāng)然也。居尊位而文明，知憂畏如此，故得吉。若自恃其文明之德，與所麗中正，泰然不懼【一作慮】。則安能保其吉也。

《本義》：以隂居尊，柔麗乎中，然不得其正，而廹於上下之陽(yáng)，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。

○朱子曰：五介于兩陽(yáng)之間，憂懼如此，然處得其中，故不失其吉。

○潘氏夢(mèng)旂曰：五居尊位，天下之所附麗也。明德在中，慮事深遠(yuǎn)，出涕戚嗟，憂懼之至，所以吉也。

○雲(yún)峯胡氏曰：坎中有離自牖，離，虛明之象也。離中有坎沱若，坎，水象。戚嗟若，心憂之象也。九三，大耋之嗟，以死生爲(wèi)憂者也。不當(dāng)憂而憂，故兇。六五，戚嗟若，居君位而能憂者也。憂所當(dāng)憂，故吉。

○東谷鄭氏曰：二五皆以柔麗剛，二之辭安，五之辭危者，二得位，五失位也。失位則危，知危則吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。【離音麗】。

傳：六五之吉者，所麗得王公之正位也。據(jù)在上之勢(shì)，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也。不然，豈能安乎？

孔氏曰：五爲(wèi)王位，而言公者，變文以恊韻也。

【原文】離卦?上九：

上九：王用出征，有嘉。

傳：九以陽(yáng)居上，在離之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷。能照足以察邪惡，能斷足以行威刑。故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。征伐，用刑之大者。

○節(jié)齋蔡氏曰：以剛居上，處離之極，剛明可以及遠(yuǎn)，故用之出征，則有嘉美之功。

○西溪李氏曰：繼體之君，自當(dāng)出征。有扈之戰(zhàn)，啟所以承禹。商奄、淮夷之征，成王所以繼武王。周公作立政，終之曰：其克詰爾戎兵，以陟禹之跡。召公、畢公命康王，無(wú)他意，惟曰：張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命而已。蓋不如是，不足以正邦也。然則出征豈細(xì)事哉！

【原文】折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

傳：夫明極則無(wú)微不照，斷極則無(wú)所寛宥，不約之以中，則傷於嚴(yán)察矣。去天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅？所傷殘亦甚矣。故但當(dāng)折取其魁首，所執(zhí)獲者，非其醜類(lèi)，則無(wú)殘暴之咎也。書(shū)曰：殱厥渠魁，脇從罔治。

《本義》：剛明及遠(yuǎn)，威震而刑不濫，無(wú)咎之道也，故其象占如此。

○朱子曰：有嘉折首是句。

○西溪李氏曰：有嘉折首，王者之兵只誅首惡，醜類(lèi)不獲，不以爲(wèi)咎也。

○南軒張氏曰：離有甲胄兵戈之象，而周官司馬之職列於夏官，蓋有以也。

○雲(yún)峯胡氏曰：坎水內(nèi)明而外暗，上六暗於外者也，故必?於刑。離火內(nèi)暗而外明，上九明於外者也，故可用行兵。

《本義》云：剛明及遠(yuǎn)，威震而刑不濫。蓋剛遠(yuǎn)則威震，故曰折首；明遠(yuǎn)則刑不濫，故曰獲匪其醜。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

傳：王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國(guó)，剛明居上之道也。

○中溪張氏曰：征之爲(wèi)言正也，故曰以正邦也。

○建安丘氏曰：離，麗也。以一隂而麗二陽(yáng)也。上下皆離，則二五皆麗。然離之性上，上離則炎上之太過(guò)，故下離爲(wèi)安。又二得位，而五不得位也，故二之黃離，元吉，異乎五之出涕沱若也。其四陽(yáng)爻，則處隂內(nèi)，而爲(wèi)隂所麗者，最兇。是以三言日昃之離，四言焚如棄如，以皆在二五兩隂之內(nèi)也。若初、上二陽(yáng)，初明在下，則知以敬而辟咎。上剛在外，則能以征而正邦也。

周易傳義大全卷十一

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