[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全》周易程子傳序

易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。

郭忠孝議易傳序曰：易即道也，又何從道？或以為問(wèn)，

○程子曰：人隨時(shí)變易為何？為從道也。

○楊廸問(wèn)：有道又有易，何如？曰：此語(yǔ)全未是，更將傳序詳思，當(dāng)自通矣。變易而後合道，易字與道字不相似也。

○朱子曰：隨時(shí)變易以從道，主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今以乾卦潛、見(jiàn)、飛、躍觀之，其流行而至易者，易也；其定理之當(dāng)然者，道也。故明道亦曰：其體則謂之易，其理則謂之道。而伊川又謂：變易而後合道，易字與道字不相似也。又云：人隨時(shí)變易為何？為從道也。此皆可以見(jiàn)其意矣。易中無(wú)一卦一爻不具此理，所以沿流而可以求其源也。

○易，變易也，隨時(shí)變易以從道，正謂伊川這般說(shuō)話難曉，蓋他把這書(shū)硬定做人事之書(shū)。他說(shuō)聖人做這書(shū)，只為世間人事本有許多變様，所以做這書(shū)出來(lái)。

○范氏念德曰：易也，時(shí)也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，則謂之易；自其推遷無(wú)常而言之，則謂之時(shí)；而其所以然之理，則謂之道。

○臨川吳氏曰：凡隂陽(yáng)變易，道理便在其中，元不相離，直以道字解易字則不可，而易之所以為易者，道也。又曰：時(shí)之為時(shí)，莫備於易。程子謂之隨時(shí)變易以從道。夫子傳六十四彖，獨(dú)於十二卦發(fā)其凡而贊其時(shí)，與時(shí)義、時(shí)用之大。一卦一時(shí)，則六十四時(shí)不同也；一爻一時(shí)，則三百八十四時(shí)不同也。始於乾之乾，終於未濟(jì)之未濟(jì)，則四千九十六時(shí)各有所值。引而伸，觸類而長(zhǎng)，時(shí)之百千萬(wàn)變無(wú)窮，而吾之所以時(shí)其時(shí)者，則一而已。

其為書(shū)也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開(kāi)物成務(wù)之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存，然而前儒失意以傳言，後學(xué)誦言而忘味。自秦而下，蓋無(wú)傳矣。予生千【一有餘字】載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。

○程子曰：自孔子贊易之後，更無(wú)人會(huì)讀易。先儒不見(jiàn)於書(shū)者，有則不可知；見(jiàn)於書(shū)者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，只以老、莊解之，是何道理？某於易傳殺曾下工夫，如學(xué)者見(jiàn)問(wèn)，儘有可商量，書(shū)則未欲出之也。

○某於易傳已自成書(shū)，但逐旋脩補(bǔ)，期以七十，其書(shū)可出。韓退之嘆聰明不及於前時(shí)，道德日負(fù)於初心。然某於易傳，後來(lái)所改者無(wú)幾，不知如何，故更期以十年之功，看如何。

○張閎中問(wèn)易傳不傳。曰：易傳未傳，自量精力未衰，尚覬有少進(jìn)爾。然亦不必直待身後，覺(jué)老耄則傳矣。書(shū)雖未出，學(xué)未嘗不傳也，第患無(wú)受之者爾。

○和靖尹氏曰：伊川先生踐履盡易，其作傳只是因而寫(xiě)成，熟讀玩味，即可見(jiàn)矣。

○夀安張氏曰：伊川易傳成書(shū)已久，學(xué)者莫得傳授。其後寢疾，始以授尹焞。

○上蔡謝氏曰：伊川以易傳示門(mén)人。曰：只說(shuō)得七分，後人更須自體究】。易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其占，以卜筮者尚其占。吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。得於辭不達(dá)其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者，象也。體用一源，顯微無(wú)間。觀會(huì)通以行其典禮，則辭無(wú)所不備。

尹焞問(wèn)：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間，莫太露天機(jī)否？

○程子曰：如此分明說(shuō)破，猶自人不解悟。

○朱子曰：至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間。蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂一源也。自象而言，則即顯而微不能外，所謂無(wú)間也。又曰：體用一源者，以至微之理言之，則沖漠無(wú)聯(lián)，而萬(wàn)象昭然已具也。顯微無(wú)間者，以至著之象言之，則即事即物，而此理無(wú)乎不在也。言理則先體而後用，蓋舉體而用之理已具，是所以為一源也。言事則先顯而後微，蓋即事而理之體可見(jiàn)，是所以為無(wú)間也。

○至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間。觀會(huì)通以行其典禮，則辭無(wú)所不備。此是一箇理，一箇象，一箇辭。然欲理會(huì)理與象，又須就辭上理會(huì)。辭上所載，皆觀會(huì)通以行其典禮之事。凡於事物，須就其聚處理會(huì)，尋得一箇通路行去。若不尋得一箇通路，只驀地行去，則必有礙。典禮只是常事，會(huì)是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，雖是奏刀，騞然莫不中節(jié)。若至那難處，便著些氣力，方得通。

○汪瑞明說(shuō)沈元用嘗問(wèn)尹和靖：易傳何處是切要處？尹云：體用一源，顯微無(wú)間，此是最切要處。嘗舉似李先生，先生曰：尹說(shuō)固好，然雖看得六十四卦、三百八十四爻都有下落處，方始說(shuō)得此話。若學(xué)者未曾子細(xì)理會(huì)，便與他如此說(shuō)豈不誤也？

○臨川吳氏曰：至微之理者，體也。然體之至微而用之至著者，已同時(shí)而有，非是先有體而後有用也，故曰一源。至顯之象而與至微之理相合為一，更無(wú)間別，非是顯生於微也，故曰無(wú)間。故善學(xué)者求言必自近，易於近者，非知言者也。

○朱子曰：求言必自近，易於近者，非知言者也。此伊川喫力為人處。予所傳者，辭也。由辭以得其意，則在乎人焉。有宋元符二年已卯正月庚申，河南程頤正叔序。

和靖尹氏曰：先生平生用意，惟在易傳。求先生之學(xué)者，觀此足矣。語(yǔ)録之類，出於學(xué)者所記。所見(jiàn)有淺深，故所記有工拙，蓋未能無(wú)失也。

嘗謂祁寛?jiān)唬?/strong>汝與其讀他書(shū)，不若專讀易；與其看伊川雜說(shuō)不若專看伊川易傳。易之為書(shū)，經(jīng)四聖人乃成，皆聖人粹言，垂訓(xùn)後世者也。伊川作易傳，意欲傳後者，皆極至之言。又曰：某日讀伊川易傳一卦，近來(lái)甚覺(jué)有與心相契融會(huì)處。又曰：學(xué)者須要自得。至如伊川易傳，吾輩讀時(shí)，言下會(huì)解，與伊川何異？只是不似伊川自得者也。自得者更不待思，只恁胸中流出。