未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　彖曰未濟(jì)亨柔得中也小狐汔濟(jì)未出中也濡其尾無(wú)攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　象曰火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方

　　【正曰辨物居方何也是易之終義也易有天地之義六焉經(jīng)星所麗屬於河漢出入兩濟(jì)以為首尾一也七緯所纒歷於次舍朔望薄食凌犯生焉以為災(zāi)祥二也南北距極盈縮入歷行隂行陽(yáng)一南一北歲月日辰各視其積以稽世運(yùn)以知得失三也地道繇之以司八方以正分野察其星物四也水土之合五緯逓變形象類(lèi)居龍虎龜鳥(niǎo)燦及牛馬降於狐鼠或動(dòng)或交逆數(shù)順舉五也生寄歸藏以廟以兆尚象而制咎譽(yù)功兇各得其意六也有是六者以別其剛?cè)嵯嗥浞轿灰陨f(wàn)物而命六十四事如星之在於天而水之在於地也故月之命潮星之命丘南首而北尾古之聖人則必有取之也君子於是致慎焉耳慎之如何曰察其義類(lèi)而正之以禮體剛而用柔賤疑而貴斷狐者物之善疑者也龍者物之善斷者也屈伸進(jìn)退斷之以道得失憂(yōu)虞斷之以命故曰樂(lè)天知命故不憂(yōu)安土敦仁故能愛(ài)窮理盡性故不惑獨(dú)立遂志故無(wú)懼慎是四者則可去小狐之恥進(jìn)於乾龍之用矣慎者易之大用也易以誠(chéng)始誠(chéng)故無(wú)息易以慎終慎故無(wú)患惟其無(wú)患故能與民同患其究也曰思患豫防思患豫防與慎辨物居方斯兩者堅(jiān)氷龍戰(zhàn)之所不至也】

　　初六【未濟(jì)之睽】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　睽小事吉

　　濡其尾吝

　　象曰濡其尾亦不知極也

　　【正曰未濟(jì)而有異同亦可以止矣有異同而往則是濡尾也君子濟(jì)世不違衆(zhòng)志不違龜筮夫有卿士與庶民俱逆而王者猶用之夫非聖人而能之乎君子量力而動(dòng)葉衆(zhòng)而謀慎始而慮終行其明不行其疑敬其初以極其歸詩(shī)曰國(guó)雖靡止或聖或否民雖靡膴或哲或謀或肅或又以衆(zhòng)人為無(wú)謀以獨(dú)往為能斷恃其一得以憑大川者是小狐之智也】

　　九二【未濟(jì)之晉】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　晉康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖?/p>

　　曳其輪貞吉

　　象曰九二貞吉中以行正也

　　【正曰未濟(jì)而能濟(jì)非藉賢而誰(shuí)乎晉之三接以貴貴則有功以賢賢則有親詩(shī)曰君子之車(chē)既庶且多君子之馬既閑且馳以君子之車(chē)馬敷求賢人雖日中昃不遑暇食未為過(guò)也趙簡(jiǎn)子將行召董安于三趨之乃至至而後簡(jiǎn)子有求於執(zhí)事三往三反而安于皆備之故安于之皆備安于之所以後至也詩(shī)曰招招舟子人涉卬否人涉卬否卬須我友有是友也以曳其輪何遲之有】

　　六三【未濟(jì)之鼎】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　鼎元吉亨

　　未濟(jì)征兇利涉大川

　　象曰未濟(jì)征兇位不當(dāng)也

　　【正曰征兇而利涉何也謂其取新也已濟(jì)而去故猶或疑之未濟(jì)而取新則不已驟乎曰大川在前漏舟在後不革不鼎何驟之有然則其征兇何也曰於衆(zhòng)則猶未信也伊尹之遇汝鳩汝方膠鬲之遇商洛諸侯則猶未之遽信也未遽信而往危道也然且出險(xiǎn)矣頤之上九則非出險(xiǎn)也而亦曰利涉大川何也曰頤而復(fù)未濟(jì)而鼎其德皆足以濟(jì)矣德勝其位需同人蠱大畜益渙中孚則亦其德也然則謙之明夷而亦利涉何也是德之勝時(shí)也然則頤之益獨(dú)為無(wú)德歟曰頤而益之何德之有故涉川之義非為出險(xiǎn)也亦各求其濟(jì)而已】

　　九四【未濟(jì)之蒙】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞

　　貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國(guó)

　　象曰貞吉悔亡志行也

　　【正曰兩濟(jì)之屯蒙皆試於鬼方何也乾坤之位帝王之業(yè)繇近而遠(yuǎn)離火之動(dòng)燥遠(yuǎn)而明甲胄戈兵逖出乃光夫有柄臣剛夫欲建經(jīng)綸以嘗新主則必自此始矣殷室之盛也聲靈赫濯其詩(shī)曰撻彼殷武奮伐荊楚罙入其阻裒荊之旅其衰也炰烋沈湎詩(shī)曰小大近喪人尚乎由行內(nèi)奰于中國(guó)覃及鬼方故曰遐逖之民有道則先治無(wú)道則先亂先王察其治亂以為之制或用以賞或用以罰先罰則師不憊後賞則衆(zhòng)志定賞而不建則侯度不貳詩(shī)曰不僭不濫不敢怠遑命于下國(guó)封建厥福以是而遠(yuǎn)征則可謂不瀆者矣不瀆而後果行果行而後有功高宗之治五十有九年詩(shī)曰夀考且寧以保我後生是之謂也】

　　六五【未濟(jì)之訟】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　訟有孚窒惕中吉終兇利見(jiàn)大人不利涉大川

　　貞吉無(wú)悔君子之光有孚吉

　　象曰君子之光其暉吉也

　　【正曰未濟(jì)之訟不利涉大川而曰貞吉無(wú)悔何也未濟(jì)而不涉未為不知也兩濟(jì)之間南曰井鬼北曰尾箕涉井出鬼涉箕出斗天地之大限也兩濟(jì)之需訟麗於井鬼或出或入需在河漢之中訟出太微之庭矣故需涉川者也訟不涉川者也既濟(jì)之需自尾而鬼歷於冬夏至於斗而濡首矣一出再入順行於河漢之間與日同道辰星為主故明夷為政而需不為政也未濟(jì)之訟自尾而鬼歷於斗首逆行棲遲或伏或留月二十七交而熒惑乃終熒惑為主則月不為主故訟為政而晉不為政也聖人之於言也顯而微其於理也隱而費(fèi)需訟屯蒙漸反而之乾坤星物方位辨於其居環(huán)而眎之則二至之交在兩濟(jì)之端衡而眎之則二分之中直黃赤之路也故辨物居方則必於兩濟(jì)焉取之易象之要義也然則訟之德彖何取乎曰訟之言慎也慎始而謀終亦未濟(jì)之所甚貴也】

　　上九【未濟(jì)之解】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　解利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉

　　有孚于飲酒無(wú)咎濡其首有孚失是

　　象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　【正曰未濟(jì)而解解而飲酒則已緩矣君子之於濟(jì)也或失則已急或失則已緩鼎則已急解則已緩緩而知節(jié)則猶未為失也秦穆公之置服也三世十九年而後濟(jì)晉勾踐之持節(jié)也反國(guó)七年而後興師夫各未知道也而皆有以自信君子之為道也欲通於衆(zhòng)通於衆(zhòng)欲適於用也未濟(jì)已窮窮而後通通而變變而久解緩濡首何為者乎君子不舍已而殉人不遺人而樂(lè)身既濟(jì)殉物濡首則已急未濟(jì)樂(lè)身濡首則已緩詩(shī)曰匏有苦葉濟(jì)有深涉深則厲淺則掲夫亦各有其節(jié)也何弗辨乎易之稱(chēng)孚則二五俱倍何也中也未濟(jì)之上而有孚何也曰六則不終九則有終九可信六不可信者也上九之爻三十有二其兇者噬嗑無(wú)妄中孚巽旅益六卦而已獲吉之?dāng)?shù)二十有六上六之爻三十有二其吉者臨隨謙升井解蹇七卦而已兇平雜半二十有五需之上六可以終吉而聖人猶以為未當(dāng)位故聖人之信上六不如上九之信也然則益之三五小畜之四五比之初二革之三四五皆屢言有孚何也曰是自本卦而言之則皆當(dāng)位也益之三不當(dāng)位而有兇故聖人之信六不如九之信也信而又信之以為是當(dāng)位者窮而不變不變不通則於是有失矣故德義名節(jié)亦時(shí)不可信也所可信者曰仁而已仁不失貞貞不失元貞元相資而亨利隨之記曰造次必於是顛沛必於是必於是者不失是也夫以危急而必於是又以解緩而失之自以為才可濟(jì)而猶且未濟(jì)故聖人之學(xué)絶而王佐之才不見(jiàn)於世也夫亦大可慨矣未濟(jì)在斗井之西柳星在焉辨物居方者或於此有取之乎曰需之飲酒宴樂(lè)則亦不取於此也且是未濟(jì)猶在觜觹之間也未濟(jì)將終而自為既濟(jì)雖不濡首亦有醉飽之心焉故需在氐房之間則亦待濟(jì)者也天下之待濟(jì)者視其可濟(jì)亦不踰時(shí)而濟(jì)矣詩(shī)曰雝雝鳴雁旭日始旦士如歸妻迨冰未泮言夫可濟(jì)而不可不濟(jì)者也可濟(jì)而不濟(jì)故王道衰而霸功亦熄也然則濟(jì)之時(shí)義不亦大乎兩濟(jì)三隂三陽(yáng)南北兩正於是盡矣孚過(guò)中分南北之間間以?xún)蓾?jì)北正之盡中孚十有七卦南正之盡小過(guò)十有八卦贏縮兩候之所從出也兩濟(jì)在孚過(guò)之間為日月之正交道南贏而北縮故自冬至以至春分八十七日而浹度自夏至以至秋分九十三日而浹度贏縮之間約差六日七分歸於兩濟(jì)而距象平等故否泰隨蠱漸歸妹兩濟(jì)與體卦相間猶六律之間有三鍾三呂也每卦相成六十四卦統(tǒng)旬積歲南北逓分四千三百六十九以四判之各一千九十二餘二分有半以七十二卦分之四分之卦各得十八兩濟(jì)出於其中而戎夏卒猝國(guó)無(wú)定君民無(wú)定主故坎離兩濟(jì)君子之所重戒也以上下定序而論體卦則坎離為腹兩濟(jì)為終以南北兩正而論體卦則坎離頤大過(guò)為四立兩濟(jì)為二分四立之間猶有代謝兩濟(jì)之交未有不亂者也故易曰初吉終亂無(wú)攸利聖人之防患深至如此也然則六十四卦三百八十四爻積卦推爻不足以紀(jì)治亂歟曰猶是象數(shù)也範(fàn)圍曲成莫之或逃也莫之或逃則必用七十二卦何也曰治亂之故著於爻象積漸之?dāng)?shù)生於卦差故體用積差參伍相稽十二圖者君子所並用不厭微賾也義理昭然不爽錙黍神而明之存乎其人序卦傳曰有過(guò)物者必濟(jì)故受之以既濟(jì)物不可窮也故受之以未濟(jì)終焉雜卦傳曰既濟(jì)定也未濟(jì)男之窮也是何義也曰是亂際也治亂之際匪夷所思思之與不思同義也古人不以思致辭曰若是稟於自然焉耳然且不敢紊其終始元成宗戊戌是入既濟(jì)又十年戊申武宗海山立又四年壬子仁宗立又七年辛酉英宗立仁英亦皆賢主也儒臣嚮用而胡人主兵癸亥南坡之變御史大夫鐵失手刃英宗於臥幄亦唐宋數(shù)百年所未有也泰定五年上崩皇太子即位見(jiàn)併於懷王懷王即位既還授明宗不半歲而懷王又自取之是為文宗又五載上崩酈王立酈王明宗子也不一載順帝立順帝亦明宗子也文宗之后再舍其子而立其姪為難能也然亦以亡其國(guó)而卒以亡其身至正十一年辛卯劉福通徐夀輝兵起順帝在位於是十九年矣又明年癸已張士誠(chéng)兵起明年明師起歲在乙未則猶漢祖入關(guān)之年也丙申克金陵辛丑伐漢抜江州癸卯滅漢誅陳友諒明年建號(hào)稱(chēng)吳於是在乾元之初交故易之大象非言辭之所能治也羲文治其象周孔治其辭辭不盡意而象無(wú)盡辭理義者象數(shù)之精魂也象數(shù)不得喪其體魄象數(shù)不持精魂乃離當(dāng)兩濟(jì)之中交文宗辛未遣皇子出居立酈王為帝時(shí)已伏庚辰廢遷之?dāng)华q中外冥豫守兄弟終及之議迨於庚辰論定燭斧搖真吉刺后與古思兒亦無(wú)以自白於天下綱常久斁淫放日增即徐韓張陳奮魚(yú)狐之智亦足以亡其天下而猶舂容十八年以待聖主特起豈非天乎然則坎離之際皆有戰(zhàn)國(guó)衡交諸圖值於孚過(guò)華夷之亂常十百年而龍奮之會(huì)以十四年廓清海宇何也曰已倍於漢高之年矣秦滅七國(guó)為時(shí)尚蹔方肉方俎著於人心宋役北朝為時(shí)已久鮑肆蕕蒸習(xí)而安之我又起於江南徒步赤手以挽天地宜其久也然則甲辰之歷遂當(dāng)寶籙乎曰隂陽(yáng)之節(jié)後起者勝前縮後贏徐應(yīng)者長(zhǎng)以春秋魯歷應(yīng)之則甲辰為仲尼所立元以桓王周歷應(yīng)之則戊申為天地所立元仲尼與天地所治命一也然則已未立元至龍飛戊申實(shí)得二千九十歲以三十一卦實(shí)歷二千八十五年零三百二十三日步之實(shí)得吳前癸卯立冬後三日破陳友諒還金陵犒賚之日也體用兼乘之卦外餘四限渙節(jié)孚過(guò)兩濟(jì)乾元自戊寅而後三百二年餘二百八十六日是天地中限百世帝王之所凝歷也然則天地分周自平王辛未而始東遷周公所卜召公所營(yíng)至辛未乃定何取之歟曰諸圖皆取之也而體卦通基用其全歷幽平之間五十九年中際二千九十洪建三十五通為二千一百八十四年是全易之分體也去幽王之十一存平王之四十八以引用卦二千四十三年暨於定都析木之歲是則二十五限之所從究也故以周平王辛未為元暨於永樂(lè)壬午二千一百二十五年又三年乙酉定鼎燕都而革鼎之限始究是周公之立元與天地仲尼併申其治命也周遷而以衰明遷而以興周云救而明云授也體用兼乘之?dāng)?shù)舉其通基為二十八限得二千一百五十歲亦始於幽王之元年去幽存平二千一百三十八又益以半交三十八歲為二千一百七十六年亦始於洛邑而究於燕都故聖人之與天地相似也聖人而不與天地相似則無(wú)所用參天地者矣然則已已之限如何曰是半交也用卦之?dāng)?shù)二十五限在於震艮實(shí)歷二千一百二十九年加漸歸妹半交四十三年為已已夏至後十日又二十九日夏秋之間也故聖人察其中交以為苞桑之繫用卦二十四限在元英宗之壬戌中交四十二為明命之甲辰兼乘二十七限亦在元英宗之壬戌中交三十七而方國(guó)珎來(lái)降為明初之戊戌贏縮少差亦皆中交也中交之差在隱公已未與桓王壬戌春秋已未與天元甲子參伍之間也然則聖人察於中交而前宋靖康西晉建興皆過(guò)不遇之何也曰體卦巽兌交於丙午靖康之元年兼卦革鼎始於宣和之乙已兼卦頤過(guò)交於建興之丙子用卦頤過(guò)始於建興之乙亥夫固已治之矣何為其莫遇之也然則新室之初始固莫治之歟曰用卦八限隨蠱終於孝成之元年已丑後四十一年已已新室乃廢孺子兼卦九限臨觀亦終於孝成之元年已丑後三十八年丙寅為居攝二年是皆正中交也故天下變故天地未嘗不先而治之也先天不違後天奉時(shí)天地與聖人均不獲已也然且聖人不言之何也曰德至者其言簡(jiǎn)言至者其意密古之治歷者皆未有如今之細(xì)也而晦望式序交食不錯(cuò)其求之愈細(xì)則其牴牾者愈衆(zhòng)矣然而聖人必不使其道終晦於天下知道者得象以該數(shù)得數(shù)以該義理義得而禮樂(lè)興禮樂(lè)興即天地鬼神亦有所不能治也諸治道禮樂(lè)皆在六十四事中又為十二圖中差略附於後焉】

　　三體卦限歷差圖

　　七十二限差【積實(shí)通朞每限各加一年積餘為歲三較立差】

　　【一限六十七　一限七十五　　　　　一限八十五餘一百五　　餘二百五十四二五　　餘五十八

　　上差八　　　　　上差十七餘百四　　　十九餘三百

　　一十八下差九餘一】

　　【百六十九二限　一百三十四二　限一百五十一二限　　　　一百七十餘　　二百十

　　餘一百　　　　四十五餘百十　　　　　六上差十六

　　上差三十餘三百餘】

　　【二百七十　　　二下差十八餘　三百三十六三限二百一三　　限二百　　　　二十六三限

　　二百五十　　　五餘三百一十五　　　　餘三十二餘

　　一百七十四上差二十】

　　【四上差五十三　餘八十二　　餘二百二十四下差　　　　二十九餘一　　百四十二四

　　限二百六　　　十九四限三百二四限　　三百四十餘

　　五十四餘二百八十六】

　　【餘二百三十二　上差三十三上　差七十一餘二百三十二　　　餘一百七十　　八下差三

　　十七餘三　　　百一十一五限三　　　　百三十六

　　五限三百七十八】

　　【五限四百　　　二十五餘一百　六十餘二百六十五餘二百　　九十上　　　　差四十二

　　上差八　　　　十九餘一百五餘一百　　三十下差

　　下差六十餘二百一十六】

　　【七限四百七十一　七限五百二十九　七限五百九十六餘五百　　　　　餘三百十八　　　餘二十五

　　上差五十八　　　上差百二十五餘三百十三　　　餘二十

　　下差六十六餘七十二】

　　【八限五百三十八　八限六百八　　　八限六百八十一餘八十一　　　　餘一百一十二　　餘九十九

　　上差七十　　　　上差一百四十三餘一百三十一　　餘十八

　　下差七十二餘三百五十三】

　　【九限六百五　　　九限六百八十一　九限七百六十六餘二百十五　　　餘一百二十六　　餘一百九十二

　　上差七十五　　　上差百六十餘二百七十六　　餘十

　　下差八十五餘六十六】

　　【十限六百七十二餘三百二十】

　　【限差之法無(wú)所取之取之積會(huì)也三體互追積而逾遠(yuǎn)惟體卦五限與用卦四限僅差四年七十二日以十六乘用卦之差而得差積一限之實(shí)故歲實(shí)六十四限常退六十三年亦其候也體卦十限較九八二限常差八年一百餘日各以八乘之為六十七年餘之限限中相追其最親者用兼兩卦九八二限耳二限較差不過(guò)二十七日以七九六十三及九八七十二乘之不及月行八交之道故體用相乘之?dāng)?shù)分為體用二限是遠(yuǎn)近內(nèi)外之所取衷也體限積實(shí)四千八百四十四餘日百三十一半交二千四百二十二約之為春秋之本用限積實(shí)五千四百五十餘日四十四半交二千七百二十五約之為月交之本其不及者以通朞進(jìn)之是春秋原本朔虛之所從出也用卦亦乘兩限體限積實(shí)五千四百四十餘日六十與兼卦體限平交約差十分上下贏不過(guò)十一分用限積實(shí)六千一百三十二餘日九十一半交三千六十六為約得三百有六再約之為氣閏之本其不及者以通朞進(jìn)之通朞六千一百九十六半交三千九十八以實(shí)贏十六足之三千一百一十四以十約之為三百一十一四分為氣閏之本通實(shí)相裨實(shí)則三千五十通則三千一百一十約之為詩(shī)猶二千四百二十二為春秋之實(shí)本二千四百五十七半為春秋之通本也以通本之十七裨實(shí)本之二十二而歲實(shí)參分月交氣閏為天地之大用詩(shī)用氣閏得用限之半交春秋用月交得兼限之半交各為十約之以察天地之體數(shù)聖人所範(fàn)圍天地差等百王祖仁義而興禮樂(lè)皆出于此也】

　　易象正卷十一