【坎之坎】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事

　　【正曰坎者坤之正交也坤之二五交於乾乾之二五亦交於坤反復(fù)皆坎也坎以二陽係於正南亦猶頤之從坤也體有再見辭不更設(shè)故復(fù)舉五爻之動(dòng)旅大有噬嗑賁同人豐以繫其下焉】

　　坎之旅【初八二九六三六四九五上六五爻動(dòng)以坎彖合旅彖為義】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　旅小亨旅貞吉

　　【正曰坎之旅是雖不動(dòng)也而猶有坎窞焉得兩無咎而卒以兇是勞瘁之卦也詩曰漸漸之石維其高矣山川悠遠(yuǎn)維其勞矣春秋末年諸侯之役於晉楚不可避也晉猶曰華楚則夷也蜀之役匱盟於楚方其來也王卒盡行御戎輅焉蔡景公為左許靈公為右君子謂之失位謂其乘楚車也然而兩公皆幼強(qiáng)冠之是猶之旅也遇淖焉耳厥貉之役鄭陳皆從將以伐宋宋人迓之以田于孟諸以鄭伯為左盂宋公為右盂盂者何也昔所以執(zhí)襄公也因以為名君子以為辱是亦猶之旅也遇暴客焉耳君子之行維心以貞雖瘁不敗詩曰嘅其歎矣遇人之艱難矣】

　　坎之大有【初六二七六三六四九五上六五爻動(dòng)以坎彖合大有彖為義】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　大有元亨

　　【正曰坎何大有之冇雨則不日日則不雨而以坎取大有匿景焉耳霸者之為義也維秦穆公乎楚人滅江穆公為之降服出次不舉者過數(shù)矣曰同盟見滅不能救也可無蹙乎是猶之重寒而睹炎日也轅濤塗之誤齊師未及於大澤而齊人執(zhí)之君子曰已亟然如召陵之師不亦坎之大有乎惜乎其滅江黃而不能救也是秦穆之所代恧也詩曰曀曀其隂虺虺其雷是非大彰闡之候也】

　　坎之噬嗑【初六九二三八六四九五上六五爻動(dòng)以坎彖合噬嗑彖為義】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　噬嗑亨利用獄

　　【正曰坎之噬嗑夫豈求合者乎吾不失吾法而已晉荀罃之獲於楚有鄭賈者載楮將夾於楮以出不可及兌於穀臣連尹乃歸楚子送之曰子其怨我乎對(duì)曰二國(guó)治戎臣不才以為俘馘執(zhí)事不以釁鼓誰敢怨然則德我乎對(duì)曰二國(guó)圖其社稷求紆其民兩釋纍囚以成其好誰敢德然則子歸何以報(bào)我罃又不謝王固問之曰以君之靈歸骨於晉寡君為戮死且不朽即邀君惠賜君之外臣首歸戮於宗亦死不朽若不獲命使嗣宗職帥偏師修封疆其竭力致死無有二心所以報(bào)也王禮而歸之甚矣荀罃之言似重耳也夫荀罃豈以求合者乎亦維心亨而已坎勞其心以麗於法明夷之獲出惠益之勿問皆是也亦何畏之有】

　　坎之賁【初六九二六三四八九五上六五爻動(dòng)以坎彖合賁卦彖為義】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　賁亨小利有攸往

　　【正曰坎之賁何往乎君子之行遇坎而止山坎俱險(xiǎn)也水火相薄何之乎曰以中德鞏其末勉從之耳鞍之戰(zhàn)逢丑父為齊侯右韓厥逐之將及華泉驂絓而止丑父與公易位寢於轏中韓厥以為齊侯也縶而禮之丑父使公取水乃御佐車而免及獻(xiàn)則丑父在郤獻(xiàn)子將戮之呼曰自今以往勿代其君任患矣乃宥之丑父之代乃為國(guó)呼其呼非為圖免也然且有孚利往君子以為齊侯不宜近丑父丑父以是辱國(guó)過矣謂其道未大焉耳解揚(yáng)之致晉師不貳其辭奮揚(yáng)之免王子建乃復(fù)君命是皆未至於大人也而其心有尚行亦有尚書曰宅心知訓(xùn)又曰各設(shè)中於乃心雖以之折獄可也】

　　坎之同人【初六九二六三六四五七上六五爻動(dòng)以坎彖合同人彖為義】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　【正曰坎之五爻六卦其善者獨(dú)同人而已同人而出險(xiǎn)則於野同人而守險(xiǎn)則於國(guó)然而國(guó)不如心之固也晉欒書救鄭與楚師遇於繞角楚師還晉遂侵蔡楚以申息之師救蔡遇諸桑隊(duì)趙同趙括欲戰(zhàn)欒武子將許之荀首范燮韓厥諫曰不可吾來救鄭楚師去我吾遂及于此是遷戮也戮而不已又怒楚師戰(zhàn)必不克雖克不令全師以出而敗楚之二縣何榮之有若不能敗為辱已甚不如還也乃遂還于是軍帥之欲戰(zhàn)者衆(zhòng)或謂欒武子曰聖人與衆(zhòng)同欲是以濟(jì)事子之佐十一人其不欲戰(zhàn)者三人而已商書曰三人占從二人衆(zhòng)故也武子曰善均從衆(zhòng)夫善衆(zhòng)之主也三卿為主可謂衆(zhòng)矣從之不亦可乎是則坎之同人者也】

　　坎之豐【初六九二六三六四九五上八五爻皆動(dòng)以坎彖合豐彖為義】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　豐亨王假之勿憂宜日中

　　【正曰坎之豐何憂乎鄭疲於晉楚戲之盟乃遂服晉晉士弱為載書曰自今日以後鄭國(guó)而不惟晉是聽或異志者有如此盟公子騑趨進(jìn)曰天旤鄭國(guó)使介二大國(guó)之間大國(guó)不加德音而亂以要之使其鬼神人民不獲歆享夫婦墊隘無所底告自今日既盟以後鄭國(guó)而不惟有禮與彊可以庇民者是聽而敢有異志者亦如之荀偃曰改載書公孫舍之曰昭大神要言焉若可改亦可叛也知武子謂獻(xiàn)子曰我實(shí)不德而要人以盟豈禮也哉非禮何以主盟姑盟而?故言不若行之遠(yuǎn)也行不若心之固也心不若禮之顯也書曰以義制事以禮制心雖折獄致刑亦繇是也】

　　【坎坎之不自立限亦猶之頤頤也頤兼大過而體用備坎坎離離而正變見體用備正變見故數(shù)二八者以之二八數(shù)二九者以之二九四際八九得相通也四際八九之相通何也謂十六其七十五與十八其六十七皆得一千二百一十一也一千二百一十一參之為十歲之歷而絀二十三伍之為六千五十五而絀七十六與體用之統(tǒng)數(shù)會(huì)故天地之?dāng)?shù)相得而各有合也然則不包正變自乾坤至坎離僅十有五限不及十六限而聖人以之分際何也曰卦皆有其用與其體用不掩體易之四千三百六十九年用也其四千九十六年體也以常期之?dāng)?shù)三百六十為一週之限六十八年九十六日以十五乘之得一千二十四歲四際之週統(tǒng)得四千九十六歲是易象之所從始也繇是而推六十限而得四千九十六餘四限二百七十三年二十四日故聖人立限不至十六而交下經(jīng)足包體用以起正變亦其渺義也】