易象正卷初上

　　明　黃道周　撰

　　大象十二圖序

　　【大象十二圖何謂也言夫懸象之大者也天地懸象莫大於日月有日月而後有水火有水火而後有山澤有山澤而後有風(fēng)雷水火生於日月風(fēng)雷發(fā)於山澤日月不明山澤不靈故象者日月之謂也天地之道一治一亂日月之行一南一北北至而嬴贏極則必渭南至而縮縮極則必復(fù)天地之仁寶其陽光日月之智尊其往復(fù)有往復(fù)而後有交會有交會而後有薄食有薄食而後治亂見焉乾治於南以日行高而謂之北坤治於北以日行下而謂之南日行之有高下乾坤之始交也屯蒙從坤而在於南則需訟從乾而在於北南者陽乏故經(jīng)綸以造其端果育以正其則北者陽饒故燕享以通其志作謀以集其事兩者聖人之慎始也師比在於南則小畜履在於北南有正主故容畜親建奠其功北有疑客故懿柔辨定貞其志兩者聖人之辨位也泰否在於南則同人大有在於北謙豫在於南則隨蠱在於北隨蠱泰否日月之正交也泰否正交反類而必復(fù)隨蠱正交有事而無故以為是日月之常行然而聖人始憂之矣聖人之治日月於其北而南不於其南而北否自北而南泰自南而北蠱自北而南隨自南而北兩者中國夷狄之大界也臨觀在於南則噬嗑賁在於北剝復(fù)在於南則無妄大畜在於北臨觀剝復(fù)則非正交也以自泰否而來入於半交聖人猶且憂之故裁成歛德宴息振育容保設(shè)教安宅閉關(guān)聖人非敢託之無事也以謂是隂陽疑戰(zhàn)邪慝攸伏不可不戒也南有重頤北有重大過南有重坎北有重離如是不交聖人不敢以為無事頤大過交於南坎離交於北于是則日月正交日月正交雖有禍慝無所避之聖人亦曰吾謹(jǐn)細(xì)行以受大降立師道以正君德如是而已矣故講學(xué)修德聖人所救日月也日月治則水火治水火治則天地治然且聖人治水火不敢曰治日月明兩之道不屬水火以尊日月是聖人之慎也盛德之至也風(fēng)雷山澤日月之氣質(zhì)也天地水火治於上山澤風(fēng)雷治於下日月北行山澤?榮日月南征風(fēng)雷變聲故咸恒在於南則遯大壯在於北咸自北而南恒自南而北遯自北而南大壯自南而北故虛受特立遠(yuǎn)惡克復(fù)所以靖二分之路謹(jǐn)春秋之治也聖人不靖二分之路謹(jǐn)春秋之治則上無以為君下無以為師故晉之用明明夷之用晦家人之正內(nèi)睽之正外聖人之學(xué)於水火則必有取之也晉明夷在于南則暌家人在於北蹇解在于南則損益在於北聖人之憂患蓋自是而至也上世之聖人雍容以治禮樂不世之聖人黽勉以治過慝表短而景長魄望而晷中則聖知衰矣故夬姤萃升天地之變位也夬姤在于南則萃升在于北剝復(fù)無妄大畜之次于是始交亦于是始亂也頒祿施命以收人心耀武井中以固衆(zhòng)志是非聖人之得已也有德而無其位有位而無其時雖天地?zé)o以得於六子而況於聖人乎聖人之有困井帝王之有鼎革猶日月之有交食敬其時位而無敢改於其德困井在於南則革鼎在於北師之於君敵也震艮在于南則漸歸妹在於北婦之於男非敵也隨蠱漸歸妹之交不有女禍則必有戎禍乎是隂陽男女之襍也天地禍謫著於日月外蕃女謁閹寺強(qiáng)臣奸宄盜賊六者相為起也聖人不治之以干戈而治之以禮樂曰永終知敝居賢德善俗若是而已矣豐旅在於南則巽兌在於北巽兌之在於北猶震艮之在於南也震艮不在於南巽兌不在于北則是風(fēng)雷山澤不讓日月之路也風(fēng)雷山澤爭日月之路則聖人之治亦窮於無所措故震艮強(qiáng)也強(qiáng)而治之曰反躬止思巽兌柔也柔而治之曰申命講習(xí)離之繼明坎之常習(xí)則猶致此意也兩女必嫉兩男必爭何以止之曰教與斆故易有十一教者蒙小畜蠱臨觀大畜坎損益漸兌是皆明王所救天地日月之具也噬嗑賁豐旅之治刑獄則非聖人之得已也渙之享帝立廟節(jié)之議禮講德則猶是君師之事也渙節(jié)在於南則中孚小過在於北中孚小過交于北則既濟(jì)未濟(jì)交於南兩交者天地日月所為終事也日月不交則禍謫不見禍謫不見則天地?zé)o所示救于聖人聖人無所施救於天地泰否兩濟(jì)之交於南治亂以之終始隨蠱漸歸之交於比內(nèi)外以之中沸頤過之交於南王者以久而絶坎離之交於北霸者以驟而滅孚過之交於北外國競于中華乾坤之交於南中華以蕩外國此八者聖人所為慎豫以救隂陽之?dāng)∫采庾锞徯梯z樂遷次修恭儉之節(jié)以致觳哀敬非所謂救敗於大也故易者為救天地而作也救天地則必明於天地之道明天地之道則必清日月之路乾坤泰否隨蠱頤大過坎離漸歸妹既未濟(jì)中孚小過剝復(fù)夬姤萃升晉明夷二十四者日月之路也以是二十四者加於定衡環(huán)?體用六圖者研幾辨物其道無方舉其梗槩為十二圖而日月之治南北贏縮朔望盈虛交會閏餘亦略著于象是古作易者之意也】