分類:易經(jīng)注解 | 作者:創(chuàng)始人 | 收藏:0 | 評(píng)論:0 | 人氣:0
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書(shū)籍摘要:《周易正義》,古代易學(xué)著作。南宋初國(guó)子監(jiān)所刻 《周易》 單疏本。為傳世孤帙,十四卷全。《周易》亦稱《易經(jīng)》,儒家經(jīng)典之首,三國(guó)·魏·王弼和晉·韓康伯均為《易經(jīng)》作注,唐代孔穎達(dá)奉太...
《周易正義》,古代易學(xué)著作。南宋初國(guó)子監(jiān)所刻 《周易》 單疏本。為傳世孤帙,十四卷全。《周易》亦稱《易經(jīng)》,儒家經(jīng)典之首,三國(guó)·魏·王弼和晉·韓康伯均為《易經(jīng)》作注,唐代孔穎達(dá)奉太宗命主編《五經(jīng)正義》,首即《周易正義》。
正義又稱疏,系在正經(jīng)注基礎(chǔ)上,融合眾多經(jīng)學(xué)家見(jiàn)解,對(duì)原有經(jīng)注進(jìn)行疏證,并對(duì)注文加以注解。唐宋以來(lái),歷代科舉取士皆以經(jīng)書(shū)及其注疏為依據(jù),故群經(jīng)注疏之寫本、刻本流傳甚多。北宋國(guó)子監(jiān)有諸經(jīng)正義單刻本,稱單疏本,南宋時(shí)又復(fù)刻之。今傳世群經(jīng)注疏以單疏本為最早,而流傳至罕。
此本半葉15行,行26字,白口,左右雙邊,間有補(bǔ)版。刻工有包端、王政、朱宥、章宇、陳常、顧仲、弓成、王允成、李詢、 徐高等,皆南宋初杭州地區(qū)名匠。卷后有端拱元年 (988)銜名一葉,前人因謂為北宋刊本。查卷中桓、構(gòu)等字缺筆,證以刻工,實(shí)屬南宋初復(fù)刻北宋本。又《玉海》載“紹興九年九月詔下諸郡,索國(guó)子監(jiān)元頒善本校對(duì)鏤版,十五年閏十一月博士王之望請(qǐng)群經(jīng)義疏未有版者令臨安府雕造。二十一年五月詔令國(guó)子監(jiān)訪尋五經(jīng)三館舊監(jiān)本刻版,上曰:其他闕書(shū)亦令次第雕版,雖重修所費(fèi)亦不惜也。由之經(jīng)籍復(fù)全”,由是推之,此書(shū)與《五經(jīng)正義》中其余各經(jīng),當(dāng)刻于紹興十五年(1145)至二十一年(1151)之間。
此本宋代為俞琰所藏。琰字玉吾,吳縣 (今江蘇省吳縣 )人,生平深于易學(xué),著有《周易集說(shuō)》、《讀易舉要》等。該本中有俞氏家藏、石澗書(shū)、 俞琰玉吾、石澗、林屋山人、易學(xué)傳家、讀易樓圖書(shū)記等印。明代遞藏唐寅、王世貞家。銜名后,有墨筆“吳郡唐寅藏書(shū)”一行,又貞元、仲雅二印。入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書(shū)目》中《周易正義》四冊(cè),即此本。該本中有季振宜印、滄葦、季振宜讀書(shū)、御史之章等印。清中葉又歸徐松,有翁方綱跋,又翁氏題款一行及翁方綱、覃二印。另有高松堂鑒定書(shū)畫印、莊虎孫印,其人不詳。此書(shū)清末為徐坊所得,又由徐歸于傅增湘,有傅增湘印、雙鑒樓藏書(shū)印、藏園秘笈等印。1935年,傅氏將此書(shū)郵致日本,選集良工,精摹影印行世。后此本由傅氏歸近代著名藏書(shū)家陳清華。今藏北京圖書(shū)館。
《周易正義》·十卷(內(nèi)府刊本)
魏·王弼、晉·韓康伯注,唐孔穎達(dá)疏。《易》本卜筮之書(shū),故末派寢流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之,遂能排擊漢儒,自標(biāo)新學(xué)。然《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載晉揚(yáng)州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷,《冊(cè)府元龜》又載顧悅之(案悅之即顧夷之字)《難王弼易義》四十馀條,京口閔康之又申王難顧,是在當(dāng)日已有異同。王儉、顏延年以后,此揚(yáng)彼抑,互詰不休。至穎達(dá)等奉詔作疏,始專崇王注而眾說(shuō)皆廢。故《隋志》“易類”稱:“鄭學(xué)寢微,今殆絕矣。”蓋長(zhǎng)孫無(wú)忌等作《志》之時(shí),在《正義》既行之后也。今觀其書(shū),如《復(fù)·彖》“七日來(lái)復(fù)”,王偶用六日七分之說(shuō),則推明鄭義之善。《乾》九二“利見(jiàn)大人”,王不用“利見(jiàn)九五”之說(shuō),則駁詰鄭義之非。於“見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也”,則曰“《經(jīng)》但云‘時(shí)舍’,《注》曰‘必以時(shí)之通舍’者,則輔嗣以通解舍,舍是通義也”,而不疏舍之何以訓(xùn)通。於“天玄而地黃”,則曰“恐莊氏之言,非王本意,今所不取”,而不言莊說(shuō)之何以未允。如斯之類,皆顯然偏袒。至《說(shuō)卦傳》之分陰分陽(yáng),韓注“二四為陰,三五為陽(yáng)”,則曰“輔嗣以為初上無(wú)陰陽(yáng)定位”,此注用王之說(shuō)。“帝出乎震”,韓氏無(wú)注,則曰“《益卦》六二‘王用亨于帝,吉’,輔嗣注云:‘帝者生物之主,興益之宗,出震而齊巽者也’,則輔嗣之意以此帝為天帝也”。是雖弼所未注者,亦委曲旁引以就之。然疏家之體,主於詮解注文,不欲有所出入。故皇侃《禮疏》或乖鄭義,穎達(dá)至斥為“狐不首丘,葉不歸根”,其墨守專門,固通例然也。至於詮釋文句,多用空言,不能如諸經(jīng)《正義》根據(jù)典籍,源委粲然,則由王注掃棄舊文,無(wú)古義之可引,亦非考證之疏矣。此書(shū)初名《義贊》,后詔改《正義》,然卷端又題曰《兼義》,未喻其故。《序》稱十四卷,《唐志》作十八卷,《書(shū)錄解題》作十三卷。此本十卷,乃與王韓注本同,殆后人從注本合并歟.
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