大過(guò)，

注云：音相過(guò)之過(guò)。

棟橈，利有攸往，亨。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：過(guò)謂過(guò)越之過(guò)，非經(jīng)過(guò)之過(guò)。此衰難之世，唯陽(yáng)爻乃大，能過(guò)越常理以拯患難也。故曰大過(guò)。以人事言之，猶若聖人過(guò)越常理以拯患難也。

棟橈者，謂屋棟也。本之與末俱橈弱，以言衰亂之世，始終皆弱也。「利有攸往亨」者，既遭衰難，聖人利有所往，以拯患難，乃得亨通，故云「利有攸往亨」也。

○注「音相過(guò)之過(guò)」。正義曰：相過(guò)者，謂相過(guò)越之甚也，非謂相過(guò)從之過(guò)，故《象》云「澤滅木」，是過(guò)越之甚也。四陽(yáng)在中，二陰在外，以陽(yáng)之過(guò)越之甚也。

《彖》曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

注云：大者乃能過(guò)也。

棟橈，本末弱也。

注云：初為本，而上為末也。

剛過(guò)而中，

注云：謂二也。居陰，過(guò)也。處二，中也。拯弱興衰，不失其中也。

巽而說(shuō)行，

注云：巽而說(shuō)行，以此救難，難乃濟(jì)也。

利有攸往，乃亨。

注云：危而弗持，則將安用？故往乃亨。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

注云：是君子有為之時(shí)也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「大過(guò)，大者過(guò)也」者，釋大過(guò)之義也。大者過(guò)，謂盛大者乃能過(guò)其分理以拯難也。故於二爻，陽(yáng)處陰位，乃能拯難也，亦是過(guò)甚之義。

「棟橈，本末弱也」者，釋「棟橈」義。以大過(guò)本末俱弱，故屋棟橈弱也，似若衰難之時(shí)，始終弱也。

「剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往乃亨」者，此釋「利有攸往乃亨」義。剛過(guò)而中謂二也。以陽(yáng)處陰，是剛之過(guò)極之甚，則陽(yáng)來(lái)拯此陰難，是過(guò)極之甚也。巽而說(shuō)行者，既以巽順和說(shuō)而行，難乃得濟(jì)，故利有攸往，得亨也。故云乃亨。

「大過(guò)之時(shí)大矣」，此廣說(shuō)大過(guò)之美。言當(dāng)此大過(guò)之時(shí)，唯君子有為拯難，其功甚大，故曰大矣哉也。

《象》曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

注云：此所以為大過(guò)，非凡所及也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：澤滅木者，澤體處下，木體處上，澤無(wú)滅木之理。今云「澤滅木」者，乃是澤之甚極而至滅木，是極大過(guò)越之義。其大過(guò)之卦有二義也：一者物之自然大相過(guò)越常分，即此澤滅木是也。二者大人大過(guò)越常分以拯患難，則九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」是也。「君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶」者，明君子於衰難之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼，隱遯於世而無(wú)憂悶，欲有遯難之心，其操不改。凡人遇此則不能，然唯君子獨(dú)能如此，是其過(guò)越之義。

初六：

初六：藉用白茅，無(wú)咎。

注云：以柔處下，過(guò)而可以無(wú)咎，其唯慎乎！

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「藉用白茅」者，以柔處下，心能謹(jǐn)慎，薦藉於物，用絜白之茅，言以絜素之道，奉事於上也。無(wú)咎者，既能謹(jǐn)慎如此，雖遇大過(guò)之難，而無(wú)咎也。以柔道在下，所以免害。故《象》云「柔在下也」。

九二：

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

注云：稊者，楊之秀也。以陽(yáng)處陰，能過(guò)其本而救其弱者也。上無(wú)其應(yīng)，心無(wú)特吝，處過(guò)以此，無(wú)衰不濟(jì)也。故能令枯楊更生稊，老夫更得少妻，拯弱興衰，莫盛斯爻，故無(wú)不利也。老過(guò)則枯，少過(guò)則稚。以老分少，則稚者長(zhǎng)；以稚分老，則枯者榮，過(guò)以相與之謂也。大過(guò)至衰而己至壯，以至壯輔至衰，應(yīng)斯義也。

《象》曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「枯楊生稊」者，枯謂枯稿，稊謂楊之秀者。九二以陽(yáng)處陰，能過(guò)其本分，而救其衰弱。上無(wú)其應(yīng)，心無(wú)特吝，處大過(guò)之時(shí)，能行此道，無(wú)有衰者不被拯濟(jì)。故衰者更盛，猶若枯槁之楊，更生少壯之稊；枯老之夫，得其少女為妻也。無(wú)不利者，謂拯弱興衰，莫盛於此。以斯而行，無(wú)有不利也。

《象》曰「老夫女妻，過(guò)以相與」者，釋「老夫女妻」之義。若老夫而有老妻，是依分相對(duì)。今老夫而得女妻，是過(guò)分相與也。老夫得女妻，是女妻以少而與老夫。老夫得少而更壯，是女妻過(guò)分而與夫也。女妻而得少夫，是依分相對(duì)。今女妻得老夫，是老夫減老而與少。女妻既得其老則益長(zhǎng)，是老夫過(guò)分而與妻也，故云「過(guò)以相與」。《象》直云「老夫」、「女妻」，不云「枯楊生稊」者，「枯楊」則是老夫也，「生稊」則女妻也。其意相似，故《象》略而不言。

注「稊者」至「斯義也」。正義曰：稊者楊柳之穗，故云楊之秀也。「以陽(yáng)處陰，能過(guò)其本而救其弱」者，若以陽(yáng)處陽(yáng)，是依其本分。今以陽(yáng)處陰，是過(guò)越本分，拯救陰弱也。「老過(guò)則枯，少過(guò)則稚」者，老之太過(guò)則枯槁，少之太過(guò)則幼稚也。「以老分少則稚者長(zhǎng)也」，謂老夫減老而與女妻，女妻得之而更益長(zhǎng)，故云「以老分少則稚者長(zhǎng)也」。「以稚分老則枯者榮」者，謂女妻減少而與老夫，老夫得之，似若槁者而更得生稊，故云「則枯者榮也。」云「大過(guò)至衰而已至壯，以至壯輔至衰，應(yīng)斯義」者，此大過(guò)之卦，本明至壯輔至衰，不論至衰減至壯。故輔嗣此《注》特云「以至壯輔至衰也」。《象》曰「過(guò)以相與」者，因至壯而輔至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫減老而與少，猶若至衰減衰而與壯也。其實(shí)不然也。

九三：

九三：棟橈，兇。

注云：居大過(guò)之時(shí)，處下體之極，不能救危拯弱，以隆其棟，而以陽(yáng)處陽(yáng)，自守所居，又應(yīng)於上，係心在一，宜其淹溺而兇衰也。

《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：棟橈兇者，居大過(guò)之時(shí)，處下體之極，以陽(yáng)居陽(yáng)，不能救危拯弱，唯自守而已。獨(dú)應(yīng)於上，係心在一，所以兇也。心既褊狹，不可以輔救衰難，故《象》云「不可以有輔也」。

九四：

九四：棟隆，吉，有它吝。

注云：體屬上體，以陽(yáng)處陰，能拯其弱，不為下所橈者也，故棟隆吉也。而應(yīng)在初，用心不弘，故有它吝也。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：棟隆吉者，體居上體，以陽(yáng)處陰，能拯救其弱，不為下所橈，故得棟隆起而獲吉也。有它吝者，以有應(yīng)在初，心不弘闊，故有它吝也。

《象》曰「棟隆之吉，不橈乎下也」者，釋「棟隆之吉」，以其能拯於難，不被橈乎在下，故得棟隆吉。九四應(yīng)初，行又謙順，能拯於難，然唯只拯初，初謂下也。下得其拯，猶若所居，屋棟隆起，下必不橈弱何得云不被橈乎在下。但《經(jīng)》文云「棟橈」，《彖》釋「棟橈」者，本末弱也。以屋棟橈弱而偏，則屋下榱柱亦先弱。柱為本，棟為末，觀此《彖》辭，是足見(jiàn)其義。故子產(chǎn)云：「棟折榱崩，僑將壓焉。」以屋棟橈折，則榱柱亦同崩，此則義也。

九五：

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

注云：處得尊位，而以陽(yáng)處陽(yáng)，未能拯危。處得尊位，亦未有橈，故能生華，不能生稊；能得夫，不能得妻。處棟橈之世，而為無(wú)咎無(wú)譽(yù)，何可長(zhǎng)哉？故生華不可久，士夫誠(chéng)可醜也。

《象》曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「枯楊生華」者，處得尊位而以陽(yáng)居陽(yáng)，未能拯危，不如九二枯楊生稊。但以處在尊位，唯得枯楊生華而已。言其衰老，雖被拯救，其益少也。又似年老之?huà)D，得其彊壯士夫，婦已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。所拯難處少，纔得無(wú)咎而已，何有聲譽(yù)之美？故無(wú)咎無(wú)譽(yù)也。

《象》曰「枯楊生華，何可久」者，枯槁之楊，被拯纔得生華，何可長(zhǎng)久？尋當(dāng)衰落也。「老婦士夫，亦可醜也」者，婦當(dāng)少稚於夫，今年老之?huà)D，而得彊壯士夫，亦可醜辱也。此言九五不能廣拯衰難，但使枯楊生華而已，但使「老婦得其士夫」而已。拯難狹劣，故不得長(zhǎng)久，誠(chéng)可醜辱，言不如九二也。

注「處得」至「醜也」。正義曰：「處得尊位，亦未有橈」者，以九三不得尊位，故有棟橈。今九五雖與九三同以陽(yáng)居陽(yáng)，但九五處得尊位，功雖未廣，亦未有橈弱。若其橈弱，不能拯難，不能使枯楊生華也。以在尊位，微有拯難，但其功狹少，但使枯楊生華而已，不能生稊也。「能得夫，不能得妻」者，若拯難功闊，則老夫得其女妻，是得少之甚也。今既拯難功狹，但能使老婦得士夫而已，不能使女妻，言老婦所得利益薄少，皆為拯難，功薄，故所益少也。

上六：

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

注云：處太過(guò)之極，過(guò)之甚也。涉難過(guò)甚，故至于滅頂，兇。志在救時(shí)，故不可咎也。

《象》曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

注云：雖兇無(wú)咎，不害義也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「過(guò)涉滅頂，兇」者，處大過(guò)之極，是過(guò)越之甚也。以此涉危難，乃至於滅頂，言涉難深也。既滅其頂，所以兇也。無(wú)咎者，所以涉難滅頂，至於兇亡，本欲濟(jì)時(shí)拯難，意善功惡，無(wú)可咎責(zé)。此猶龍逄、比干，憂時(shí)危亂，不懼誅殺，直言深諫，以忤無(wú)道之主，遂至滅亡。其意則善，而功不成，復(fù)有何咎責(zé)？此亦「過(guò)涉滅頂兇無(wú)咎」之象，故《象》云「不可咎」，言不可害於義理也。