需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「此需卦繇辭也。需者，待也。物初蒙稚，待養(yǎng)而成，無信即不立，所待唯信也，故云「需有孚」，言需之為體，唯有信也。「光亨貞吉」者，若能有信，即需道光明，物得亨通，于正則吉，故云「光亨貞吉」也。「利涉大川」者，以剛健而進(jìn)，即不患於險，乾德乃亨，故云利涉大川。

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。

注云：謂五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故光亨貞吉。

利涉大川，往有功也。

注云：乾德獲進(jìn)，往輒亨也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：此釋需卦繇辭。需，須也。「險在前」者，釋需卦之名也，是需，待之義，故云「需，須也」。「險在前」，釋所以需待由險難在前，故有待乃進(jìn)也。「剛健而不陷，其義不困窮矣」者，解需道所以得亨，由乾之剛健，前雖遇險而不被陷滯，是其需待之義，不有困窮矣，故得光亨貞吉，由乾之德也。

「需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中」者，此疊出需卦繇辭，然後釋之也。言此需體非但得乾之剛彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信，光明亨通而貞吉也。剛健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之為體，或直取象而為卦德者，或直取爻而為卦德者，或以兼象兼爻而為卦德者，此卦之例是也。

「利涉大川往有功」者，釋「利涉大川」之義，以乾剛健，故行險有功也。

注「謂五」至「貞吉」。正義曰：「需道畢矣」者，凡需待之義先須於信，後乃光明亨通於物而貞吉，能備此事，是須道終畢。五即居於天位，以陽居尊，中則不偏，正則無邪。以此待物，則所為皆成，故「須道畢矣」。

注「乾德」至「輒亨也」。正義曰：前云「剛健而不陷」，此云「往有功」，剛健即乾也。故乾德獲進(jìn)，往而有功，即是往輒亨通也。此雖釋利涉大川，兼釋上光亨之義，由是光亨乃得利涉大川，故於利涉大川乃明亨也。

《象》曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂。

注云：童蒙已發(fā)，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎！

孔穎達(dá)疏：：正義曰：坎既為險，又為雨，今不言險雨者，此象不取險難之義也。故不云險也。雨是已下之物，不是須待之義，故不云雨也。不言天上有雲(yún)，而言雲(yún)上於天者，若是天上有雲(yún)，無以見欲雨之義，故云雲(yún)上於天。若言雲(yún)上於天，是天之欲雨，待時而落，所以明需天惠將施而盛德又亨，故君子於此之時，以飲食宴樂。

初九：

初九：需于郊，利用恒，無咎。

注云：居需之時，是遠(yuǎn)於難*，能抑其進(jìn)以遠(yuǎn)險待時，雖不應(yīng)幾，可以保常也。

*應(yīng)作「最遠(yuǎn)於難」。

《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：但難在於坎，初九去難既遠(yuǎn)，故待時在于郊。郊者是境上之地，亦去水遠(yuǎn)也。「利用恒，無咎」者，恒，常也，遠(yuǎn)難待時以避其害，故宜利保守其常，所以無咎，猶不能見幾速進(jìn)，但得無咎而已。

《象》曰「不犯難行」者，去難既遠(yuǎn)，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進(jìn)，遠(yuǎn)難待時，是未失常也。

九二：

九二：需于沙，小有言，終吉。

注云：轉(zhuǎn)近於難，故曰「需于沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠(yuǎn)不後時，履健居中，以待其會，雖小有言，以吉終也。

《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時于沙，故難稍近。雖未致寇，而小有言以相責(zé)讓。近不逼難，遠(yuǎn)不後時，但履健居中，以待要會，雖小有責(zé)讓之言，而終得其吉也。

《象》曰「須于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼于難，而寬衍在其中也，故雖小有言，以吉終也。

九三：

九三：需于泥，致寇至。

注云：以剛逼難，欲進(jìn)其道，所以招寇而致敵也。猶有須焉，不陷其剛。寇之來也，自我所招，敬慎防備，可以不敗。

《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進(jìn)其道，難必害己。故致寇至，猶且遲疑而需待時，雖即有寇至，亦未為禍敗也。

《象》曰「災(zāi)在外」者，釋需于泥之義，言為需雖復(fù)在泥，泥猶居水之外，即災(zāi)在身外之義，未陷其剛之義，故可用需以免。「自我致寇，敬慎不敗」者，自，由也，由我欲進(jìn)而致寇來，己若敬慎，則不有禍敗也。

六四：

六四：需于血，出自穴。

注云：凡稱血者，陰陽相傷者也。陰陽相近而不相得，陽欲進(jìn)而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也，處坎之始，居穴者也。九三剛進(jìn)，四不能距，見侵則辟，順以聽命者也，故曰「需于血，出自穴」也。

《象》曰：需于血，順以聽也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「需于血」者，謂陰陽相傷，故有血也。九三之陽而欲上進(jìn)，此六四之陰而塞其路，兩相妨害，故稱血。言待時于血，猶待時於難中也。「出自穴」者，穴即陰之路也，而處坎之始，是居穴者也。三來逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但順以聽命而得免咎也，故《象》云「需於血，順以聽命」也。

注「凡稱血者」至「出自穴也」。正義曰：凡稱血者，陰陽相傷者也，即坤之上六其血玄黃是也。「穴者陰之路也」者，凡孔穴穿道，皆是幽隱，故云「陰之路也」。「處坎之始，居穴」者，坎是坎險，若處坎之上，即是出穴者也，處坎之始，是居穴者也。但易含萬象，此六四一爻，若以戰(zhàn)鬪言之，其出則為血也；若以居處言之，其處則為穴也。穴之與血，各隨事義也。

九五：

九五：需于酒食，貞吉。

注云：需之所須，以待達(dá)也。已得天位，暢其中正，無所復(fù)須，故酒食而已，獲貞吉也。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「需于酒食貞吉」者，五既為需之主，已得天位，無所復(fù)需，但以需待酒食以遞相宴樂而得貞吉。

《象》曰「酒食貞吉，以中正」者，釋「酒食貞吉」之義，言九五居中得正，需道亨通，上下無事也。

上六：

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

注云：六四所以出自穴者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不出自穴而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應(yīng)，三來之己，乃為己援，故無畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進(jìn)者，須難之終也。難終則至，不待召也。己居難終，故自來也。處無位之地，以一陰而為三陽之主，故必敬之而後終吉。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

注云：處無位之地，不當(dāng)位者也。敬之則得終吉，故雖不當(dāng)位，未大失也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：上六「入于穴」者，上六陰爻，故亦稱穴也。上六與三相應(yīng)，三來之己，不為禍害，乃得為己援助，故上六無所畏忌，乃入於穴而居也。「有不速之客三人來」者，速，召也，不須召喚之客有三人自來。三人謂初九、九二、九三。此三陽務(wù)欲前進(jìn)，但畏于險難，不能前進(jìn)。其難既通，三陽務(wù)欲上升，不須召喚而自來，故云「有不速之客三人來」也。「敬之終吉」者，上六居無位之地，以一陰而為三陽之主，不可怠慢，故須恭敬此三陽，乃得終吉。

《象》曰「雖不當(dāng)位未大失」者，釋「敬之終吉」之義。言己雖不當(dāng)位，而以一陰為三陽之主，若不敬之，則有兇害。今由己能敬之，雖不當(dāng)位，亦未有大失，言初時雖有小失，終久乃獲吉，故云「未大失」也。且《需》之一卦，須待難通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，須待之義。且凡人萬事，或有去難遠(yuǎn)近，須出須處，法此六爻，即萬事盡矣，不可皆以人事曲細(xì)比之。《易》之諸爻之例，並皆倣此。