欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易擇言卷二十

　　上元程廷祚撰

　　【離下巽上】

　　家人利女貞

　　【正義】伊川程子曰家人者家內(nèi)之道父子之親夫婦之義尊卑長(zhǎng)幼之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽內(nèi)離為風(fēng)自火出火熾則風(fēng)生風(fēng)生自火自?xún)?nèi)而出也自?xún)?nèi)而出由家而及于外之象二與五正男女之位于內(nèi)外為家人之道明于內(nèi)而巽于外處家之道也家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨(dú)云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣

　　龜山楊氏曰家人者治家之道也齊家自夫婦始舜觀刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟利女貞者言家道之本也

　　紫陽(yáng)朱子曰家人者一家之人卦之九五六二內(nèi)外各得其正故為家人利女貞者欲先正乎內(nèi)也內(nèi)正則外無(wú)不正矣

　　次崖林氏曰所正雖在女所以正之者則在夫蓋主家之人也

　　愚案利女貞辭若重女而實(shí)為男言之

　　彖曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰家人之義以?xún)?nèi)為本故先說(shuō)女也衡水孔氏曰此因二五得正以釋家人之義并明女貞之旨

　　伊川程子曰彖以卦才而言陽(yáng)居五在外也陰居二處內(nèi)也男女各得其正位也尊卑內(nèi)外之道正合天地陰陽(yáng)之大義也家人之道必有所尊嚴(yán)而君長(zhǎng)者謂父母也雖一家之小無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰無(wú)君長(zhǎng)則法度廢有嚴(yán)君而後家道正家者國(guó)之則也父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣

　　紫陽(yáng)朱子曰上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫(huà)推之又有此象

　　【通論】秋山王氏曰父道固主乎嚴(yán)母道尤不可以不嚴(yán)猶國(guó)有尊嚴(yán)之君長(zhǎng)也無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰無(wú)君長(zhǎng)則法度廢故家人一卦大要以剛嚴(yán)為尚

　　石澗俞氏曰彖辭舉其端故但言利女貞彖傳極其全故兼言男女之正而又以父子兄弟夫婦推廣而備言之

　　象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

　　【正義】衡水孔氏曰物事也言必有事即口無(wú)擇言行必有常即身無(wú)擇行正家之義修于近小言之與行君子樞機(jī)出身加人發(fā)邇見(jiàn)遠(yuǎn)故舉言行以為之誡

　　伊川程子曰正家之本在正其身正身之道一言一動(dòng)不可易也君子觀風(fēng)自火出之象知事之由內(nèi)而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實(shí)恒謂常度法則也德業(yè)之著于外由言行之謹(jǐn)于內(nèi)也言慎行修則身正而家治矣

　　雲(yún)峰胡氏曰風(fēng)自火出一家之化自吾言行出皆由內(nèi)及外自然薰蒸而成者也

　　石澗俞氏曰齊家之道自修身始此風(fēng)自火出所以為家人之象也君子知風(fēng)之自于是齊家以修身為本而修身以言行為先言必有物而無(wú)妄行必有恒而不改物謂事實(shí)言而誠(chéng)實(shí)則有物不誠(chéng)實(shí)則無(wú)物也恒謂常度行而常久則有恒不常久則無(wú)恒也

　　初九閑有家悔亡

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰凡教在初而法在始家瀆而後嚴(yán)之志變而後治之則悔矣處家人之初為家人之始故必閑有家然後悔亡也

　　伊川程子曰初家道之始也閑謂防閑法度也治家之始茍不閑之以法度則人情流放必至于有悔失長(zhǎng)幼之序亂男女之別傷恩義害倫理無(wú)所不至能以法度閑之于始則無(wú)是矣故悔亡也九剛明之才能閑其家者也不云無(wú)悔者羣居必有悔以能閑故亡耳

　　雲(yún)峰胡氏曰初之時(shí)當(dāng)閑九之剛能閑顔之推曰教子?jì)牒⒔虌D初來(lái)

　　象曰閑有家志未變也

　　【正義】伊川程子曰閑之于始家人志意未變動(dòng)之前也正志未流散變動(dòng)而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔也

　　東坡蘇氏曰忘閑焉則志變矣及其未變而閑之故悔亡

　　六二無(wú)攸遂在中饋貞吉

　　【正義】衡水孔氏曰六二履中居位以陰應(yīng)陽(yáng)盡婦人之義也婦人之道巽順為常無(wú)所必遂其所職主在于家中饋食供祭而已得婦人之正故曰無(wú)攸遂在中饋貞吉

　　紫陽(yáng)朱子曰六二柔順中正女之正位乎內(nèi)者也故其象占如此

　　【通論】童溪王氏曰無(wú)攸遂示不敢有所專(zhuān)也婦人之職不過(guò)奉祭祀饋飲食而已此外無(wú)他事也詩(shī)曰無(wú)非無(wú)儀惟酒食是議采蘩以供祭祀為不失職采蘋(píng)以供祭祀為能循法度推而上之推而下之其職守莫不皆然是之謂貞而吉也

　　象曰六二之吉順以巽也

　　【正義】伊川程子曰二以陰柔居中正能順從而卑巽者也

　　故為婦人之貞吉也

　　九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰以陽(yáng)處陽(yáng)剛嚴(yán)者也處下體之極為一家之長(zhǎng)者也行與其慢寧過(guò)乎恭家與其瀆寧過(guò)乎嚴(yán)是以家人雖嗃嗃悔厲猶得其道婦子嘻嘻乃失其節(jié)也

　　伊川程子曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類(lèi)又若急束之意九三在內(nèi)卦之上主治乎內(nèi)者也以陽(yáng)居剛而不中雖得正而過(guò)乎剛者也治內(nèi)過(guò)剛則傷于嚴(yán)急故家人嗃嗃然治家過(guò)嚴(yán)不能無(wú)傷骨肉恩勝故悔也雖悔于嚴(yán)厲然而家道齊肅人心祇畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對(duì)嗃嗃而言嘻嘻笑樂(lè)無(wú)節(jié)也自恣無(wú)節(jié)則終至敗家可羞吝也嘻嘻之甚則致敗家之兇但云吝者可吝之甚則至于兇故未遽言?xún)匆?/span>

　　紫陽(yáng)朱子曰以剛居剛而不中過(guò)乎剛者也故有嗃嗃嚴(yán)厲之象如是則雖有悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德為應(yīng)故兩言之

　　雲(yún)峰胡氏曰嗃嗃以義勝情雖悔厲而吉嘻嘻以情勝義終吝悔自?xún)炊咦约鴥淳湃詣偩觿側(cè)裟車(chē)?yán)于家人者比乎二柔又若易昵于婦子者三其在吉兇之間乎故悔吝之占兩言之

　　【餘論】問(wèn)易傳云正家之道在于正倫理篤恩義今欲正倫理則有傷恩義欲篤恩義又有乖于倫理如何朱子曰須是于正倫理處篤恩義篤恩義而不失倫理方可

　　象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也

　　【正義】伊川程子曰雖嗃嗃于治家之道未為甚失若婦子

　　嘻嘻是無(wú)禮法失家之節(jié)家必亂矣

　　六四富家大吉

　　【正義】進(jìn)齋徐氏曰富家者非必金帛寶玉而後為富但父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦各安其位順而無(wú)逆能保有其家而不敗即所謂富也吉莫大焉

　　中溪張氏曰六四以巽順之道而在高位記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也家之肥即家之富也

　　愚案爻辭曰富家大吉而傳以順在位釋之順在位者即所謂父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦也一家之中各盡其道共得其理謂之富者言道義之充積也中溪張氏引禮運(yùn)家之肥語(yǔ)最得其解勝于傳義多財(cái)之誤

　　【存疑】伊川程子曰六以巽順之體而居四得其正位居得其正為安處之義巽順于事而由正道能保有其富者也居家之道能保有其富則為大吉也四高位而獨(dú)云家者于家而言高位家之尊也

　　紫陽(yáng)朱子曰陽(yáng)主義陰主利以陰居隂而在上位能富其家者也

　　象曰富家大吉順在位也

　　【餘論】石澗俞氏曰禮運(yùn)云父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也豈以多財(cái)為吉哉以順居之則滿而不溢可以保其家而長(zhǎng)守其富吉孰大焉【此與徐氏張氏二說(shuō)微異】

　　九五王假有家勿恤吉

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰居于尊位而明于家道則天下莫不化矣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦六親和睦交相愛(ài)樂(lè)而家道正正家而天下定矣故王假有家則勿恤而吉

　　白雲(yún)郭氏曰勿恤吉者王假有家母憂天下之不定也天下定則吉孰大焉

　　泉峰龔氏曰假與格同猶奏格無(wú)言昭假烈祖之假謂感格也九五以陽(yáng)剛中正居尊位為有家之主盛德至善所以感格乎家人之心者至矣王者家大人衆(zhòng)其心難一有未假者勿用憂恤而自吉也蓋初之閑有家是以法度防閑之至王假有家則躬行有以感化之矣

　　何氏元子曰舜假于文祖公假于太廟格假互用可證身範(fàn)既端故能感格其家使父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦各得其所以相敦睦正家而天下定故不待憂恤而吉矣

　　愚案九五居尊為王者教成于家之象故曰王假有家假以感格之義為正正家則天下自定勿恤郭子和謂母憂天下之不定其說(shuō)可從卦本家人不重天下之能化然言勿恤則不出家而成教于國(guó)之旨較如矣

　　【通論】釋褐楊氏曰閑有家閑之于其始假有家則假之于

　　其終也

　　建安邱氏曰三五陽(yáng)剛皆主治家者也三剛而不中失之過(guò)嚴(yán)未免有悔厲之失五剛而得中威而能愛(ài)盡乎治家之道者故人無(wú)不化可以勿憂恤而吉也

　　【存疑】伊川程子曰假至也極乎有家之道也

　　紫陽(yáng)朱子曰假至也如假于太廟之假有家猶言有國(guó)也九五剛健中正下應(yīng)六二之柔順中正王者以是至于其家則勿用憂恤而吉可必矣蓋聘納后妃之吉占

　　象曰王假有家交相愛(ài)也

　　【正義】衡水孔氏曰交相愛(ài)也者王既明于家道天下化之

　　六親和睦交相愛(ài)樂(lè)也

　　愚案交相愛(ài)者所謂人倫明于上小民親于下也此正釋勿恤之意

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰夫愛(ài)其內(nèi)助婦愛(ài)其刑家

　　上九有孚威如終吉

　　【止義】山陽(yáng)王氏曰家道可終惟信與威

　　伊川程子曰上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠(chéng)不能也故必中有孚信則能常久而衆(zhòng)人自化為善不由至誠(chéng)已且不能常守也況欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛(ài)之間慈過(guò)則無(wú)嚴(yán)恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長(zhǎng)失尊嚴(yán)少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴(yán)則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故于卦終言之

　　紫陽(yáng)朱子曰上九以剛居上在卦之終故言正家久遠(yuǎn)之道占者必有誠(chéng)信嚴(yán)威則終吉也

　　秋山王氏曰家人之終家道成也故極言齊家久遠(yuǎn)之道齊家之道以誠(chéng)為本以嚴(yán)為用不誠(chéng)則上下相欺衆(zhòng)事不立不嚴(yán)則禮法不存瀆慢易生如此而家道齊者未之有也故家人之終以孚威二者言之是二者保家道之終吉者也

　　何氏元子曰治家觀于身下五爻未及正身之義故于此爻足其意蓋探本之論與大象言有物行有恒相表裏

　　象曰威如之吉反身之謂也

　　【正義】伊川程氏曰爻辭謂治家當(dāng)有嚴(yán)威而夫子又復(fù)戒云當(dāng)先嚴(yán)其身也威嚴(yán)不先行于己則人怨而不復(fù)服故云威如而吉者能自反于身也孟子所謂身不行道不行于妻子也

　　紫陽(yáng)朱子曰謂非作威也反身自治則人畏服之矣