欽定四庫全書

　　大易擇言卷五

　　上元程廷祚撰

　　【坎下坤上】

　　師貞丈人吉無咎

　　【正義】山陽王氏曰興役動(dòng)衆(zhòng)無功罪也故吉乃無咎伊川程子曰以二卦之義言之內(nèi)險(xiǎn)外順險(xiǎn)道而以順行師之義也以爻言之一陽而為衆(zhòng)隂之主統(tǒng)衆(zhòng)之象也　又曰師之道以正為本興師動(dòng)衆(zhòng)以毒天下而不以正民弗從也強(qiáng)驅(qū)之耳故師以貞為主其動(dòng)雖正也帥之者必丈人則吉而無咎也蓋有吉而有咎者有無咎而不吉者吉且無咎乃盡善也丈人者尊嚴(yán)之稱帥師總衆(zhòng)非衆(zhòng)所尊信畏服則安能得人心之從

　　紫陽朱子曰師兵衆(zhòng)也下坎上坤坎險(xiǎn)坤順坎水坤地古者寓兵于農(nóng)伏至險(xiǎn)于大順藏不測于至靜之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆(zhòng)之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利于得正而任老成之人乃得吉而無咎戒占者亦必如是也

　　又曰吉無咎謂如一件事自家作出來好方得無罪咎若作得不好雖是好事也則有咎

　　【辨正】崔氏【憬】曰子夏傳作大人

　　資州李氏曰子夏傳是也王氏曲解大人為丈人臆云嚴(yán)莊之稱宜改正

　　馮氏曰易經(jīng)無作丈人者丈字必誤古者行師諸侯躬親帥師然必惟有大德之人至公無我然後可正天下自大人訛為丈人說者不勝其異祇見其曲也

　　【通論】涑水司馬氏曰師貞丈人吉無咎難之也

　　伊川程子曰比以一陽為衆(zhòng)隂之主而在上君之象也師以一陽為衆(zhòng)隂之主而在下將帥之象也

　　龜山楊氏曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉(xiāng)故比則衆(zhòng)在內(nèi)一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則衆(zhòng)在外一陽在下為之主將帥之象也

　　彖曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　【正義】伊川程子曰能使衆(zhòng)人皆正可以王天下矣得衆(zhòng)心服而歸正王道止于是也剛中而應(yīng)言九二以剛處中剛而得中道也六五之君為正應(yīng)信任之專也雖行險(xiǎn)道而以順動(dòng)所謂義兵王者之師也上順下險(xiǎn)行險(xiǎn)而順也師旅之興不無傷財(cái)害人毒害天下然而民心從之者以其義動(dòng)也古者東征西怨民心從也如是故吉而無咎吉謂必克無咎謂合義又何咎矣其義故【一作固】無咎也

　　廣平游氏曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之征已則不正其能正人乎剛中而應(yīng)任將之道也行險(xiǎn)而順興師之義也仰順乎天無違天以干時(shí)俯順乎人無咈人以從欲興師之順如此故能以衆(zhòng)正以衆(zhòng)正之則人皆知其欲正己而已天下孰不趨于正哉

　　紫陽朱子曰此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆(zhòng)正則王者之師矣又以卦體卦德釋丈人吉無咎之義剛中謂九二應(yīng)謂六五應(yīng)之行險(xiǎn)謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也毒害也師旅之興不無害于天下然以其有是才德是以民悅而從之也

　　西溪李氏曰王者之兵行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆(zhòng)正可以王矣

　　【辨正】愚案毒字多訓(xùn)害之義似于行險(xiǎn)為切然師之體險(xiǎn)而順者也順矣而何言害乎考王之邕讀毒為育崔氏憬以為亭毒之毒亭毒字見老子毒與育音義同又陸氏曰役也馬氏又云治也當(dāng)考

　　【餘論】雲(yún)峰胡氏曰毒之一字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非有沉疴堅(jiān)癥不輕用也其指深矣

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　【正義】紫陽朱子曰水不外于地兵不外于民故能養(yǎng)民則

　　可以得衆(zhòng)矣

　　紫峰陳氏曰地中有水猶民中有兵非師之象乎君子觀師之象必容保其民畜其兵衆(zhòng)焉蓋田以民分兵以賦出故當(dāng)無事之時(shí)必制田里敎樹畜使比閭族黨州鄉(xiāng)之民無不各得其養(yǎng)民既有養(yǎng)則所謂伍兩卒旅軍師之衆(zhòng)以為他日折衝禦侮之用者皆畜于此矣茍平時(shí)誨之無其方則緩急誰復(fù)為之用哉

　　【通論】紫陽朱子曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至于容民畜衆(zhòng)等處因卦以?皆其蘊(yùn)也

　　東萊呂氏曰地中有水則容畜而不散可以聨什伍而成軍地上有水則浸灌旁及可以交四鄰而脩好

　　隆山李氏曰于師得古人井田之法于比得古人封建之法

　　初六師出以律否臧兇

　　【正義】山陽王氏曰為師之始齊師者也齊衆(zhòng)以律失律則

　　散

　　紫陽朱子曰律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當(dāng)謹(jǐn)其始以律則吉不臧則兇戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也

　　雲(yún)峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧則言兇者律令謹(jǐn)嚴(yán)出師之常其勝負(fù)猶未可知也故不言吉出而失律兇立見矣

　　【通論】伊川程子曰初師之始也故言出師之義乃行師之道在邦國興師【一作動(dòng)衆(zhòng)】而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動(dòng)茍動(dòng)不以義則雖善亦兇道也善謂克勝兇謂殃民害義也在行師而言律謂號(hào)令節(jié)制行師之道以號(hào)令節(jié)制為本所以統(tǒng)制于衆(zhòng)不以律則雖善亦兇雖使勝捷猶兇道也制師無法幸而不敗且勝者時(shí)有之矣聖人之所戒也

　　又曰律有二義有出師不以義者有行師而無號(hào)令節(jié)制者皆失律也師出當(dāng)以律不然雖臧亦兇

　　愚案程子謂律有二義于理雖當(dāng)于辭則費(fèi)否臧之讀亦與諸家不同參考可也

　　【存異】鄭氏曰北方之坎黃鍾之本也黃鍾之律起度量權(quán)

　　衡故言律律者法度之所從出也

　　胡氏曰周禮註太師吹律合音商則戰(zhàn)勝軍士強(qiáng)角則軍擾多失士心宮則軍和士卒同心徵則將急數(shù)怒軍士勞羽則兵弱少威明此雖聽律以定吉兇亦見律于師尤切也

　　龍氏曰易非徒占筮教戒在焉音律之義狹不若法律之義廣從程朱為是

　　象曰師出以律失律兇也

　　【通論】虛齋蔡氏曰不曰否臧兇而曰失律兇者明否臧之

　　為失利也

　　九二在師中吉無咎王三錫命

　　【正義】衡水孔氏曰承上之寵為師之主任大役重?zé)o功則兇故吉乃無咎王三錫命者以其有功故王三加錫命

　　伊川程子曰師卦惟九二一陽為衆(zhòng)隂所歸五居君位是其正應(yīng)二乃師之主專制其事者也在師專制而得中道故吉而無咎蓋恃專則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也

　　紫陽朱子曰在師中吉言以剛中之德在師中所以為吉

　　【通論】雲(yún)峰胡氏曰卦辭師貞丈人吉無咎爻在師中吉無咎即卦辭意也中則無過不及所以為貞在師而中所以為丈人故師六爻惟九二吉無咎

　　象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也

　　【正義】潁川荀氏曰王謂二也三者陽德成也德純道盛故能上居王位而行錫命羣隂歸之故曰王三錫命懷萬邦也

　　建安邱氏曰王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫之命惟在于懷綏萬邦而已

　　谷氏拙侯曰不曰威而曰懷見王者用師之本心

　　【辨正】愚案重卦之義有取諸上下者有取諸內(nèi)外者取諸上下者若蠱與恒之剛上而柔下是也取諸內(nèi)外者若泰否之內(nèi)陽外隂內(nèi)柔外剛是也例本不一唯義所在易中五隂一陽之卦師陽在二比陽在五蓋皆君象也故此兩爻皆以王稱後之說者專以為命將出師之卦又傅會(huì)彖辭丈人之說于是九二但為將帥矣不知師乃一人統(tǒng)萬方之象比乃萬國奉一人之象以一人統(tǒng)萬方故九在內(nèi)居中制外之義也以萬國奉一人故九五在上居上臨下之義也如以九二為將帥則剛反為臣柔反為君將顧在內(nèi)君顧在外有是理乎此不明于師之重卦義不取諸上下而取諸內(nèi)外者疑不能無誤也詳玩象傳有偃武修文內(nèi)寧外安之意舊說惟荀氏得之或疑承天豈非謂奉天子之命乎案易中凡言天者皆直指上天例不指君承天寵正言王者奉天命以寵綏下民也

　　六三師或輿尸兇

　　【正義】紫陽朱子曰輿尸謂師徒橈敗輿尸而歸也

　　厚齋馮氏曰一陽上載有輿之象疊羣隂于上有尸之象

　　【存異】伊川程子曰師旅之事任當(dāng)專一二既以剛中之才為上信任必專其事乃有成功若或更使衆(zhòng)人主之兇之道也輿尸衆(zhòng)主也

　　愚案程傳之說雖亦有理然于六三取象之義未見精切至于信任宜專六五自著其指矣亦不待改輿尸為衆(zhòng)主也

　　象曰師或輿尸大無功也

　　【正義】盧氏曰失位乘剛內(nèi)外無應(yīng)以此帥師必大敗故有

　　輿尸之兇喪其功業(yè)也

　　六四師左次無咎

　　【正義】伊川程子曰四以柔居隂非能進(jìn)而克捷者也知不能進(jìn)而退故左次左次退舍也量宜進(jìn)退乃所當(dāng)也故無咎

　　紫陽朱子曰全師以退賢于六三遠(yuǎn)矣

　　【餘論】隆山李氏曰坤體平陸而無險(xiǎn)左旋其斾下以坎水之阻而止軍者也軍事出則尚右旋斾則為左

　　草廬吳氏曰案兵家尚右右為前左為後故八陣圖天前衝地前衝在右天後衝地後衝在左

　　象曰左次無咎未失常也

　　【正義】龜山楊氏曰師以右為主常也左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進(jìn)慮勝而後會(huì)退而左次未為失常也

　　紫陽朱子曰知難而退師之常也

　　【餘論】誠齋楊氏曰善戰(zhàn)者不必進(jìn)而退亦進(jìn)也禹之班師晉文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鴨綠咎于何有

　　六五田有禽利執(zhí)言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇【正義】衡水孔氏曰隂不先唱柔不犯物犯而後應(yīng)故往即有功猶如田中有禽而來犯苗若往獵之則無咎過

　　伊川程子曰師之興必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡于義宜獵取則獵取之如此而動(dòng)乃得無咎若輕動(dòng)以毒天下其咎大矣執(zhí)言奉辭也明其罪而討之也

　　紫陽朱子曰六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加于己不得已而應(yīng)之故為田有禽之象而其占利以?執(zhí)而無咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專于委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免于兇也

　　【辨正】郭氏【京】曰利執(zhí)之之字誤作言字案定本之字行書

　　遂誤

　　【通論】語類問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又卻說弟子輿尸何也朱子曰此假設(shè)之辭也言若弟子輿尸則兇矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦女嘻嘻同曰然

　　雲(yún)峰胡氏曰長子即彖所謂丈人也自衆(zhòng)尊之則曰丈人自君稱之則曰長子皆長老之稱

　　【餘論】紫巖張氏曰正辭伐罪為天下止暴興利是亦足矣而爻辭止曰無咎何邪夫德政衰而後有兵兵兇器聖人不得己用之用得其人雖足以致大利而征役之起疾病之作創(chuàng)疫之傷財(cái)用之費(fèi)所損和氣固多矣

　　林氏曰易于取之小者以戈為象取之大者以田為象取之尤大者以狩為象

　　象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也

　　【正義】衡水孔氏曰以中行是九二居中也使不當(dāng)謂六三

　　失位也

　　上六大君有命開國承家小人勿用

　　【正義】伊川程子曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用此專言師終之義不取爻義蓋以其大者

　　紫陽朱子曰師之終順之極論功行賞之時(shí)也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優(yōu)以金帛可也戒行賞之人于小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也

　　【通論】紫陽朱子曰開國承家小人勿用舊時(shí)說只作論功行賞之時(shí)不可及小人今思他既一例有功如何不及他看來開國承家一句是公共得底未分別君子小人在小人勿用則是勿用他與之謀議經(jīng)畫耳漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復(fù)數(shù)人他不與焉此義方思量得如此未曾改入本義且記取

　　雲(yún)峰胡氏曰初師之始故紀(jì)其出師而有律上師之終故紀(jì)其還師而賞功六爻中將兵將將伐罪賞功靡所不載末曰小人勿用則又戒辭也雖然亦在于謹(jǐn)其始焉耳曰丈人曰長子用以行師者得其人及其開國承家自不至于用小人矣

　　次崖林氏曰小人立功不得一例賞以爵邑若一例賞以爵邑又恐播惡于衆(zhòng)不若于行師之初不用之為愈也故象傳謂其必亂邦彖辭于師貞之下即言宜用丈人五爻之辭又戒用弟子即此意也師之始既言之師之終而復(fù)言正戒人當(dāng)謹(jǐn)于其始也

　　折中曰小人勿用非既用而不封亦非既封而不用乃是從初不用所謂丈人吉弟子兇者自其出師之始而已然也胡氏林氏之說皆合卦意但此處小人勿用小人二字又似所包者廣蓋非專論在師立功之人乃是謂亂定之後建官惟賢不可復(fù)用小人恐為他日之亂本爾如解卦難既平矣必曰小人退既濟(jì)卦三年克之矣又必曰小人勿用皆是意也

　　象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　【通論】慈湖楊氏曰師之終功成大君有命所以賞功也正功言賞必當(dāng)功不可差失也開國承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者因此賞功原其始也用小人為將帥幸而成功則難于不賞使之開國成家則害及民必亂邦也去一害民者又用一害民者以亂易亂必不可

　　雲(yún)峰胡氏曰王三錫命命于行師之始大君有命命于行師之終懷邦亂邦大人小人之所以分比固聖人之所深慮遠(yuǎn)戒也