【坤下震上】

　　豫利建侯行師

　　【正義】衡水孔氏曰謂之豫者取逸豫之義以和順而動(dòng)動(dòng)不違衆(zhòng)衆(zhòng)皆悅豫故謂之豫也動(dòng)而衆(zhòng)悅故利建侯以順而動(dòng)故可以行師也

　　伊川程子曰豫者安和悅樂(lè)之義為卦震上坤下順動(dòng)之象動(dòng)而和順是以豫也九四為動(dòng)之主上下羣陰所共應(yīng)也坤又承之以順是以動(dòng)而上下順應(yīng)故為和豫之義以二象言之雷出于地上陽(yáng)始潛閉于地中及其動(dòng)而出地奮發(fā)其聲通暢和豫故為豫也豫之義所利在于建侯行師夫建侯樹(shù)屏所以共安天下諸侯和順則萬(wàn)民悅服兵師之興衆(zhòng)心和悅則順從而有功故悅豫之道利于建侯行師也又上動(dòng)而下順諸侯從王師衆(zhòng)順令之象君萬(wàn)邦聚大衆(zhòng)非和悅不能使之服從也

　　紫陽(yáng)朱子曰豫和樂(lè)也人心和樂(lè)以應(yīng)其上也九四一陽(yáng)上下應(yīng)之其志得行又以坤遇震為順以動(dòng)故其卦為豫而其占利以立君用師也

　　又曰建侯行師順動(dòng)之大者

　　【餘論】建安邱氏曰屯有震無(wú)坤則言建侯而不言行師謙有坤無(wú)震則言行師而不言建侯此合震坤成卦故兼之

　　【存異】河?xùn)|關(guān)氏曰豫備也備豫則安逸也

　　伊川程子曰豫者備豫也逸豫也事豫故逸樂(lè)其義一也

　　王氏大寶曰豫以和樂(lè)主義和而不備則乖戾隨之故有備豫之意和而不飭則驕怠生焉故又有豫怠之義【此說(shuō)尤雜】

　　愚案豫之義惟取悅豫白雲(yún)郭氏曰考之于卦不見(jiàn)有備豫之義而關(guān)子明言之者蓋因繫辭言重門(mén)擊柝以待暴客然繫辭所言正謂內(nèi)順以制外之動(dòng)爾以為備豫蓋亦說(shuō)者之誤也

　　彖曰豫剛應(yīng)而志行順以動(dòng)豫豫順以動(dòng)故天地如之而況建侯行師乎天地以順動(dòng)故日月不過(guò)而四時(shí)不忒聖人以順動(dòng)則刑罰清而民服豫之時(shí)義大矣哉【正義】伊川程子曰剛應(yīng)謂四為羣陰所應(yīng)剛得衆(zhòng)應(yīng)也志行謂陽(yáng)志上行動(dòng)而上下順從其志得行也順以動(dòng)豫震動(dòng)而坤順為動(dòng)而順理又為動(dòng)而衆(zhòng)順?biāo)栽ヒ蔡斓刂廊f(wàn)物之理唯在順而已大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已復(fù)詳言順動(dòng)之道天地之運(yùn)以其順動(dòng)所以日月之度不過(guò)差四時(shí)之行不愆忒聖人以順動(dòng)故經(jīng)正而民興于善刑罰清簡(jiǎn)而萬(wàn)民服也既言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有餘也故復(fù)贊之云豫之時(shí)義大矣哉欲人研味其理優(yōu)柔涵泳而識(shí)之也

　　紫陽(yáng)朱子曰豫之時(shí)義言豫之時(shí)底道理

　　雲(yún)峰胡氏曰建萬(wàn)國(guó)聚大衆(zhòng)非順理而動(dòng)使人心皆和樂(lè)而從不可也故二者皆繫之豫

　　敬菴吳氏曰順以動(dòng)所謂行其所無(wú)事也天地如之猶云天且弗違得其民者得其心也故豫利建侯多助之至天下順之故豫利行師

　　【通論】平菴項(xiàng)氏曰豫隨遯姤旅皆若淺事而有深意故曰時(shí)義大矣哉欲人之思之也坎暌蹇皆非美事而聖人有時(shí)而用之故曰時(shí)用大矣哉欲人之別之也頤大過(guò)解革皆大事大變也故曰時(shí)大矣哉欲人之謹(jǐn)之也

　　草廬吳氏曰專(zhuān)言時(shí)者重在時(shí)字時(shí)義重在義字時(shí)用重在用字

　　虛齋蔡氏曰時(shí)之一字貫六十四卦皆有不止豫等諸卦耳有時(shí)則有義有義則有用單言時(shí)則義與用在其中矣言義未嘗無(wú)用言用未嘗無(wú)義各就所切而言

　　折中曰案彖傳中凡稱(chēng)卦德皆先內(nèi)而後外而其文義又各不同其曰而者兩字並重如訟之險(xiǎn)而健既險(xiǎn)又健也小畜之健而巽既健又巽也大有剛健而文明既剛健而又文明也其曰以者則重在上一字如同人文明以健重在文明字此卦順以動(dòng)重在順字其或以下一字為重者則又變其文法如復(fù)卦動(dòng)而以順行之類(lèi)

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考

　　【正義】北海鄭氏曰奮動(dòng)也雷動(dòng)于地上萬(wàn)物乃豫也人至樂(lè)則手欲鼓之足欲舞之王者功成作樂(lè)以文得之者作籥舞以武得之者作萬(wàn)舞各充其德而為制祀天帝以配祖考者使與天同饗其功也故孝經(jīng)云郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝也

　　衡水孔氏曰雷是陽(yáng)氣之聲奮是震動(dòng)之狀雷既出地震動(dòng)萬(wàn)物被陽(yáng)氣而生各皆逸豫故曰雷出地奮豫也先王以作樂(lè)崇德者雷是鼓動(dòng)故先王法此鼓動(dòng)而作樂(lè)崇盛德業(yè)樂(lè)以發(fā)揚(yáng)盛德故也殷薦之上帝者用此殷盛之樂(lè)薦祭上帝也象雷出地而向天也以配祖考者謂以祖考配上帝

　　伊川程子曰雷者陽(yáng)氣奮發(fā)陰陽(yáng)相薄而成聲也陽(yáng)始潛閉地中及其動(dòng)則出地奮震也始閉鬱及奮發(fā)則通暢和豫故為豫也坤順震發(fā)和順?lè)e中而發(fā)于聲樂(lè)之象也先王觀雷出地而奮和暢發(fā)于聲之象作聲樂(lè)以襃崇功德其殷盛至于薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也

　　紫陽(yáng)朱子曰雷出地奮和之至也先王作樂(lè)既象其聲又取其義殷盛也【胡雲(yún)峰曰象其聲者樂(lè)之聲法雷之聲又取其義者豫以和為義雷所以發(fā)揚(yáng)化功而鼓天地之和樂(lè)所以發(fā)揚(yáng)功德而召神人之和也】

　　【存異】兼山郭氏曰雷出地蓋帝出乎震之時(shí)于夏則仲春二月于周則孟夏四月也周官大司樂(lè)以圜鐘為宮靁鼓靁鼗孤竹之管雲(yún)和之琴瑟雲(yún)門(mén)之舞于地上之圜丘奏之圜鐘夾鐘也于夏時(shí)二月律也則雷出地奮豫而作樂(lè)崇德其在于斯時(shí)乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉

　　節(jié)初齊氏曰雷之出于地上春分時(shí)也文王八卦以震準(zhǔn)之震正春也夾鐘二月律也郭兼山謂周官大司樂(lè)以圜鐘為宮而奏于圜丘圜鐘夾鐘也周之郊以后稷配天故言殷薦之上帝以配祖考然郊特牲云周之始郊日以至則雷在地中時(shí)也而易與大司樂(lè)云爾者豈其始用冬至而周公時(shí)已用仲春歟其曰先王豈周以前皆仲春歟

　　愚案豫因內(nèi)外卦體而取象于雷奮蓋陽(yáng)氣之宣暢而有聲響者莫著于此也若人事中之類(lèi)此者則莫如作樂(lè)而作樂(lè)之大者又莫如享帝享親大象之意不過(guò)如是初何嘗定以雷始發(fā)聲之月為作樂(lè)殷薦之時(shí)郭氏徒見(jiàn)周官之雷鼓雷鼗又見(jiàn)夾鐘適合仲春之律遂爾附會(huì)齊氏復(fù)為之辭且直謂周人之郊為不用冬至而用仲春不獨(dú)古今記禮者並無(wú)其說(shuō)且竟不見(jiàn)大司樂(lè)冬日至于圜丘奏之之文矣說(shuō)易之誤而復(fù)貽誤于禮何其謬也

　　初六鳴豫兇

　　【正義】衡水孔氏曰鳴豫者處豫之初而獨(dú)得應(yīng)于四逸豫之甚是聲?shū)Q于豫但逸樂(lè)之極過(guò)則淫荒獨(dú)得于樂(lè)所以?xún)匆?/span>

　　徂徠石氏曰四為豫之主初與之相應(yīng)小人得志必極其情欲以至于兇形于聲?shū)Q豫之甚也

　　伊川程子曰初六以陰柔居下四豫之主也而應(yīng)之是不中正之小人處豫而為上所寵其志意滿(mǎn)極不勝其豫至發(fā)于聲音輕淺如是必至于兇也鳴發(fā)于聲也

　　東坡蘇氏曰所以為豫者四也而初和之故曰鳴已無(wú)以自樂(lè)而恃其配以為樂(lè)不得不兇

　　紫陽(yáng)朱子曰陰柔小人上有強(qiáng)援得時(shí)主事故不勝其豫而以自鳴兇之道也故其占如此卦之得名本為和樂(lè)然卦辭為衆(zhòng)樂(lè)之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂(lè)所以有吉兇之異

　　【辨正】愚案初處坤體重陰之下質(zhì)本昬闇又在豫之初其時(shí)未能有樂(lè)鳴者求之急而欲動(dòng)情勝不能自已故象傳謂之志窮也就卦體爻位求之其義自見(jiàn)而何取應(yīng)乎四也且初以四為強(qiáng)援初之昬闇固無(wú)足責(zé)而在四以大有為之君子使人陰用為權(quán)奸而不知能無(wú)損于盛德乎若謂此非聲勢(shì)之倚附而乃道義之契合則初之所為甚正而轉(zhuǎn)以致兇其故何也然自王孔以來(lái)並以彼為正義今姑從之

　　象曰初六鳴豫志窮兇也

　　【正義】慈湖楊氏曰位之在下未為窮也豫而鳴其志窮矣汴水趙氏曰位方在初時(shí)勢(shì)未窮而競(jìng)躁如此是志已先窮自取其兇者也

　　雲(yún)峰胡氏曰志不可滿(mǎn)樂(lè)不可極初六位卑材弱當(dāng)豫之初而志已滿(mǎn)極兇可知也【以上三說(shuō)俱勝傳義】

　　六二介于石不終日貞吉

　　【正義】明道程子曰介于石理素定也理素定故見(jiàn)幾而作

　　何俟終日哉

　　伊川程子曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時(shí)合也唯六二一爻當(dāng)豫之時(shí)獨(dú)能以中正自守可謂特立之操是其節(jié)介如石之堅(jiān)也人之于豫樂(lè)心悅之故遲遲遂至于耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也

　　紫陽(yáng)朱子曰豫雖主樂(lè)然易以溺人溺則反而憂(yōu)矣卦獨(dú)此爻中而得正是上下皆溺于豫而獨(dú)能以中正自守其介如石也其德安靜而堅(jiān)確故其思慮明審不俟終日而見(jiàn)凡事之幾微也大學(xué)曰安而后能慮慮而后能得意正如此占者如是則正而吉矣

　　童溪王氏曰凡人之情于逸豫之事心焉悅之必至于耽戀而不舍何者有所溺故也惟知幾之君子其視樂(lè)豫之事如將浼已斷而識(shí)之速而去之又豈俟終日也哉此其所以當(dāng)豫之時(shí)而獲吉也

　　象曰不終日貞吉以中正也

　　【正義】伊川程子曰中正故其守堅(jiān)而能辨之早去之速六三盱豫悔遲有悔

　　【正義】龜山楊氏曰盱上視也盱豫求豫于上也處非中正故盱則失義遲則失時(shí)皆不免于悔也與六二介于石不終日異矣

　　兼山郭氏曰處豫之道戒在不能自立而優(yōu)游無(wú)斷睢盱上視而悅之非介于石者也遲疑而有待非不終日者也

　　紫陽(yáng)朱子曰盱上視也陰不中正而近于四四為卦主故六三上視于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占為事當(dāng)速悔若悔之遲則必有悔也

　　【辨正】愚案盱舊說(shuō)以為喜說(shuō)不若程朱上視之義為長(zhǎng)惟遲皆訓(xùn)遲速之遲終覺(jué)未安蓋盱豫之所以悔者以己無(wú)其樂(lè)而旁睨乎他人猶朶頤之意也遲之所以有悔者以時(shí)無(wú)其樂(lè)而懸想于後日猶鄙夫之未得而患得也雖以九四在前取其虛象而亦不必泥然則遲當(dāng)訓(xùn)為遲待之遲明矣

　　象曰盱豫有悔位不當(dāng)也

　　【正義】伊川程子曰自處不當(dāng)失中正也是以進(jìn)退有悔九四由豫大有得勿疑朋盍簪

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰處豫之時(shí)居動(dòng)之始獨(dú)體陽(yáng)爻衆(zhòng)陰所從莫不由之以得其豫故曰由豫大有得也

　　侯氏【行果】曰為豫之主衆(zhòng)陰所宗莫不由之以得其逸體剛心直志不懷疑故得羣物依歸朋從大合若以簪篸之固括也

　　伊川程子曰豫之所以為豫者由九四也為動(dòng)之主動(dòng)而衆(zhòng)陰悅順為豫之義似陽(yáng)剛而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪唯當(dāng)盡其至誠(chéng)勿有疑慮則朋類(lèi)自當(dāng)盍聚簪聚也簪之名簪取聚髪也

　　紫陽(yáng)朱子曰九四卦之所由以為豫者也故其象如此而其占為大有得然又當(dāng)至誠(chéng)不疑則朋類(lèi)合而從之矣故又因而戒之簪聚也又速也【案簪訓(xùn)速本王輔嗣】

　　石門(mén)梁氏曰由豫者言人心之和豫由四而致衆(zhòng)陰之所順附此所謂大有得也然人既樂(lè)從則當(dāng)開(kāi)誠(chéng)心布公道待以曠大之度不為物我之私然後有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪

　　【辨正】愚案一陽(yáng)五陰之卦其主之者必一陽(yáng)也既曰主矣猶必泥于陽(yáng)爻而在五位如此卦者方得謂之君道豈不過(guò)乎故嘗定師之九二當(dāng)以君道論且不獨(dú)此也即謙之九三豫之九四亦不必泥為人臣之事何則經(jīng)自據(jù)卦之體爻之德而言其道之當(dāng)然臣固有之君亦未嘗不可也

○大有得即彖辭所云建侯行師也西溪李氏乃謂建侯行師六爻無(wú)此意豈不誤乎

○勿疑朋盍簪言得道者多助此乃理之必然也勿疑似非戒辭故象傳不更加訓(xùn)釋

　　象曰由豫大有得志大行也

　　【正義】伊川程子曰由己而致天下于樂(lè)豫故為大有得其

　　志得大行也

　　草廬吳氏曰即彖傳所謂剛應(yīng)而志行者

　　六五貞疾恒不死

　　【通論】童溪王氏曰當(dāng)逸豫之時(shí)恣驕侈之欲宜其死于安樂(lè)有餘也然乘九四之剛恃以拂弼于己故得恒不死也孟子曰入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡然後知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也則六五之得九四得法家拂士也故雖當(dāng)豫之時(shí)不得以縱其所樂(lè)唯不得以縱其所樂(lè)則恒不死宜也夫當(dāng)豫之時(shí)而不為豫者以正自守也六二是也當(dāng)豫之時(shí)而不得豫者見(jiàn)正于人也六五是也此豫之六爻惟六二六五所以不言豫焉

　　何氏玄子曰六五以柔居尊當(dāng)豫之時(shí)易于沈溺必戰(zhàn)兢畏惕常如疾病在身乃得恒而不死所謂生于憂(yōu)患者也

　　折中曰案王氏何氏說(shuō)深得爻義

　　【存疑】山陽(yáng)王氏曰四以剛動(dòng)為豫之主專(zhuān)權(quán)執(zhí)制非己所乘故不敢與四爭(zhēng)權(quán)而又居中處尊未可得亡是以必常至于貞疾恒不死而已

　　伊川程子曰六五以陰柔居君位當(dāng)豫之時(shí)沈溺于豫不能自主者也權(quán)之所主衆(zhòng)之所歸皆在于四四之陽(yáng)剛得衆(zhòng)非耽惑柔弱之君所能制也居得君位貞也受制于下有疾苦也六居尊位權(quán)雖失而位未亡也故云貞疾恒不死如漢魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫為多在四不言失正而于五乃見(jiàn)其強(qiáng)逼者四本無(wú)失故于四言大臣任天下之事之義于五則言柔弱居尊不能自立威權(quán)去己之義各據(jù)爻以取義故不同也

　　紫陽(yáng)朱子曰當(dāng)豫之時(shí)以柔居尊沈溺于豫又乘九四之剛衆(zhòng)不附而處勢(shì)危故為貞疾之象然以其得中故又為恒不死之象即象而觀占在其中矣

　　象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

　　【辨正】愚案剛為天德六五乘而上之是人心勝而不知有天德故曰六五貞疾乘剛也以其居爻位之中適當(dāng)天德之地則其一隙之明相為展轉(zhuǎn)而道心有未盡絶者故曰恒不死中未亡也不謂之豫而謂之疾者對(duì)死而言王氏以下見(jiàn)象傳言乘剛遂以四為權(quán)臣五為弱主其說(shuō)粗疎可笑龜山童溪諸儒持議稍勝而于乘剛二字終未得其解也

　　【通論】龜山楊氏曰居豫之時(shí)無(wú)剛健之才逸于豫者也孟子曰入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡六五之乘剛有法家拂士敵國(guó)外患之謂也左右救正之故以正為疾雖未能執(zhí)其中而中未亡則不死于安樂(lè)矣故常不死

　　東谷鄭氏曰二與五皆不言豫二靜晦不為豫也五乘剛不敢豫也若人得一固疾雖不快于己亦足以久其生者有戒心也是以中未亡而常存

　　雲(yún)峰胡氏曰豫最易以溺人六二柔中且正能不終日而去之六五陰柔不正未免溺于豫矣猶得不死者中未亡也人莫不生于憂(yōu)患而死于逸樂(lè)以六五之中僅得不死然則初之鳴三之盱上之冥其不中者皆非生道矣

　　【存異】伊川程子曰貞而疾由乘剛為剛所逼也恒不死中

　　之尊位未亡也

　　上六冥豫成有渝無(wú)咎

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰以陰柔居豫極為昬冥于豫之象以其動(dòng)體故又為其事雖成而能有渝之象戒占者如是則能補(bǔ)過(guò)而無(wú)咎所以廣遷善之門(mén)也

　　象曰冥豫在上何可長(zhǎng)也

　　【正義】安定胡氏曰何可長(zhǎng)者言其悅豫過(guò)甚至于情蕩性冥而不知所止是何可長(zhǎng)如此乎言能渝變則可以無(wú)咎也

　　大易擇言卷九

<經(jīng)部,易類(lèi),大易擇言>