欽定四庫(kù)全書

　　大易擇言卷六

　　上元程廷祚撰

　　【乾下巽上】

　　小畜亨密雲(yún)不雨自我西郊

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰小隂也畜止之之義也卦唯六四一隂上下五陽(yáng)皆為所畜故為小畜內(nèi)健外巽二五皆陽(yáng)各居一卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其占當(dāng)?shù)煤嗤ㄈ恍笪礃O而施未行故有密雲(yún)不雨自我西郊之象

　　【辨正】愚案小畜一卦自來(lái)皆泥于象而不求其義又不求與履卦對(duì)待之義且不求所以次于師比之後之義卒至于影響支離而莫得其解也蓋此卦立象實(shí)以六四一爻理勢(shì)所在有不得不聽其自然者然柔雖得位不可謂之非梗陽(yáng)雖有五不可謂之已純小畜云者言此乃事勢(shì)之暫而未可以為常者也若履則可以為常矣何則健而巽畏天者也說(shuō)而應(yīng)乎乾樂(lè)天者也畏天者以有所阻也此小畜與履對(duì)待之故也由王輔嗣以來(lái)動(dòng)引大畜以為比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知卦之一正一反而生實(shí)義如天造地設(shè)六十四卦皆然使小畜必待與大畜比例而後見文王何不直取以相對(duì)而使之遙應(yīng)乎且大畜之畜訓(xùn)為止聚小畜之畜訓(xùn)為容受其義自別也至此卦序在第九乾坤者天地之象也屯蒙以後皆洪荒之世聖人經(jīng)綸開闢之事也師言田有禽比言失前禽則頑梗未能盡化德教未能盡洽可知時(shí)至小畜大端無(wú)所用力優(yōu)柔厭飫而已至履而人道遂立故繼之以泰焉觀卦之對(duì)待與其次序則小畜之義愈明而誠(chéng)非大畜之所謂畜也又嘗求小畜之義與需卦畧相彷彿皆有待其自然之意其不同者則需以險(xiǎn)在前而當(dāng)待小畜以隂未化而當(dāng)待險(xiǎn)在前而當(dāng)待者居易俟命之學(xué)隂未化而當(dāng)待者必世後仁之效也然則小畜云者非謂隂能畜陽(yáng)而謂陽(yáng)之畜隂又明甚矣先儒謂一隂而畜羣陽(yáng)難以為訓(xùn)不可以不辨　彖辭二句當(dāng)作兩解上句指隂而言下句謂化隂者也觀彖傳自見矣

　　【餘論】紫巖張氏曰臣之誠(chéng)意雖通于上而君德未孚若天氣未應(yīng)曰密雲(yún)不雨西郊隂位自我西郊言陽(yáng)氣未應(yīng)也【此說(shuō)亦似有理但與彖傳上下應(yīng)之語(yǔ)不能無(wú)礙】

　　語(yǔ)類問(wèn)密雲(yún)不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是隂氣盛凝結(jié)得密方濕潤(rùn)下降為雨今乾上進(jìn)一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上進(jìn)之象到上九則以卦之始終言畜極則散遂為既雨既處隂德盛滿如此所以有君子征兇之戒【張氏以密雲(yún)為陽(yáng)氣未應(yīng)此又以既雨為險(xiǎn)氣盛二說(shuō)不合】

　　隆山李氏曰小畜小過(guò)皆隂用事故止為密雲(yún)而不能為雨澤

　　【存疑】伊川程子曰畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非能力正之也畜道之小者也又四以一隂得位為五陽(yáng)所說(shuō)得位得柔巽之道也能畜羣陽(yáng)之志是以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖專以六四畜諸陽(yáng)為成卦之義不言二體蓋舉其重者雲(yún)隂陽(yáng)之氣二氣交而和則相畜因而成雨陽(yáng)倡而隂和順也故和若隂先陽(yáng)倡不順也故不和不和則不能成雨雲(yún)之畜聚雖密而不【一有能字】成雨者自西郊故也東北陽(yáng)方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人觀之雲(yún)氣之興皆自四遠(yuǎn)故云郊據(jù)四而言故云自我畜陽(yáng)者四畜之主也

　　彖曰小畜柔得位而上下應(yīng)之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲(yún)不雨尚往也自我西郊施未行也【正義】龜山楊氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才則三陽(yáng)健而進(jìn)一隂體巽而上行九五剛得中與之合志則志行矣是以亨也

　　紫陽(yáng)朱子曰以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽(yáng)以卦德卦體而言陽(yáng)猶可亨也尚往言畜之未極其氣猶上進(jìn)也

　　平菴項(xiàng)氏曰謂之尚往則非不往謂之未行則非不行亨固在其中矣

　　石門梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃緩辭也陽(yáng)為隂所畜其致亨甚難也若小失其道則不能亨矣

　　愚案剛天德也巽之柔能順乎剛而四又為多懼之地故凡六四屬巽者無(wú)一不美傳曰柔得位者此也非特以六居四之謂也柔知從剛則必為陽(yáng)之所與雖一時(shí)未能即化乎剛而陽(yáng)亦容之小畜之名緣是以起當(dāng)此之時(shí)使陽(yáng)遂自怠于邁往又何以率未化之隂乎故曰健而巽剛中而志行乃亨尚往者必期于雨也施未行者勢(shì)使然也

　　【通論】安定胡氏曰小畜卦有二義六四以一隂得位體無(wú)二隂以分其應(yīng)故上下五陽(yáng)皆應(yīng)之是小者能畜矣三陽(yáng)在下而並進(jìn)四以一隂獨(dú)當(dāng)其路是小有所畜也此二義也

　　象曰風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

　　【正義】伊川程子曰畜為藴畜之義君子所藴畜者大則道德經(jīng)綸之業(yè)小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德方之道義為小也

　　紫陽(yáng)朱子曰風(fēng)有氣而無(wú)質(zhì)能畜而不能久故為小畜之象懿文德言未能厚積而遠(yuǎn)施也

　　初九復(fù)自道何其咎吉

　　【通論】紫陽(yáng)朱子曰初九體乾居下得正前遠(yuǎn)于隂雖與四為正應(yīng)而能自守以正不為所畜故有反復(fù)自道之象占者如是則無(wú)咎而吉也

　　秋山王氏曰復(fù)反也初以陽(yáng)剛居健體志欲上行而為四得時(shí)得位者所畜故復(fù)然初剛而得正雖為所畜而復(fù)如自守以正不為所畜者故曰復(fù)自道言雖為彼所畜而吾實(shí)自復(fù)于道也

　　泉峰龔氏曰復(fù)自道此復(fù)字與無(wú)往不復(fù)不遠(yuǎn)復(fù)之義同謂復(fù)于在下之位而不進(jìn)也初九以陽(yáng)剛之才位居最下為隂所畜知幾不進(jìn)而自復(fù)其道焉何咎之有九二牽復(fù)亦謂與初九牽連而內(nèi)復(fù)也易及諸經(jīng)無(wú)有以復(fù)為上進(jìn)者

　　石澗俞氏曰復(fù)謂反于本位也以初九之剛往應(yīng)六四之柔而受其制豈不失其道而有咎今也反而以正道自守故能轉(zhuǎn)咎而為吉

　　何氏玄子曰天地間氣化人事皆有隂畜陽(yáng)之時(shí)陽(yáng)既為隂所畜便不宜過(guò)剛躁動(dòng)初以陽(yáng)才居陽(yáng)位濳伏于下何咎之有先言何其咎而後言吉者以無(wú)咎為吉也

　　象曰復(fù)自道其義吉也

　　【正義】紫巖張氏曰能反身以歸道其行已必不悖于理是

　　能自畜者也故曰其義吉

　　九二牽復(fù)吉

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰三陽(yáng)志同而九二剛中故能與初九牽

　　連而復(fù)亦吉道也占者如是則吉矣

　　何氏玄子曰與初相牽連而復(fù)居于下故吉

　　【存異】伊川程子曰二以陽(yáng)居下體之中五以陽(yáng)居上體之中皆以陽(yáng)剛居中為隂所畜俱欲上復(fù)五雖在四上而為其所畜則固是同志者也夫同患相憂二五同志故相牽連而復(fù)二陽(yáng)並進(jìn)則隂不能勝得遂其復(fù)矣故吉也

　　愚案程傳以相牽為指二與五其說(shuō)近鑿蓋本王輔嗣之誤

　　象曰牽復(fù)在中亦不自失也

　　【通論】誠(chéng)齋楊氏曰初安于復(fù)故為自復(fù)二勉于復(fù)故為牽

　　復(fù)能勉于復(fù)故亦許其不自失

　　石澗俞氏曰往而不復(fù)則不能自失既復(fù)矣則亦不自失也云亦者承上爻之義以初九之不失而亦不失也

　　九三輿說(shuō)輻夫妻反目

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰九三亦欲上進(jìn)然剛而不中迫近于隂為所繫畜不能自進(jìn)故有輿說(shuō)輻之象然以志剛故又不能平而與之爭(zhēng)故又為夫妻反目之象

　　折中曰進(jìn)不利于行故曰輿說(shuō)輻退不安其室故曰夫妻反目

　　愚案六四一爻未盡之隂為陽(yáng)所容畜之為言即遯卦畜臣妾之義乃隂為陽(yáng)畜非以陽(yáng)而見畜于隂也初與二皆取義于復(fù)者剛既容柔則宜于拱手安坐而無(wú)所為矣此非剛之志也夫剛善反者也進(jìn)無(wú)所為退而益修其德故有初之復(fù)又有二之牽自治于內(nèi)雖若不復(fù)以柔為事乃六四則已得于觀感之深而上合志矣陽(yáng)于隂之未盡者其畜之也有道而化之也有本如此故足貴也九三過(guò)剛不中既疎于自治而又急于責(zé)人以從已猶輿之說(shuō)輻其不能行可知矣彼夫妻反目又豈能正室哉內(nèi)卦三爻斯為劣矣

　　【辨正】平菴項(xiàng)氏曰輻陸氏釋文云本亦作輹案輻車轑也輹車軸轉(zhuǎn)也輻以利輪之轉(zhuǎn)輹以利軸之轉(zhuǎn)然輻無(wú)說(shuō)理必輪破轂裂而後可說(shuō)若輹則有說(shuō)時(shí)車不行則說(shuō)之矣大畜大壯皆作輹字

　　象曰夫妻反目不能正室也

　　【通論】伊川程子曰說(shuō)輻反目三自為也

　　六四有孚血去惕出無(wú)咎

　　【辨正】愚案六四為得位之柔體巽而順乎剛者也乃雖能從剛而猶有柔之跡聖人慮之曰有孚欲其誠(chéng)于從剛也誠(chéng)于從剛則無(wú)復(fù)害剛者故曰血去且無(wú)復(fù)遺剛以憂者故曰惕出而何咎之有乎此爻義本明顯先儒誤解畜字且謂以隂畜陽(yáng)遂多紛紛之說(shuō)

　　【存疑】伊川程子曰四于畜時(shí)處近君之位畜君者也若內(nèi)有孚誠(chéng)則五志信之從其畜也卦獨(dú)一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)者也諸陽(yáng)之志繫于四四茍欲以力畜之則一柔敵衆(zhòng)剛必見傷害惟盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之則可以感之矣故其傷害遠(yuǎn)其危懼免也如此則可以無(wú)咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴(yán)而細(xì)微之臣有能畜止其欲者蓋有孚信以感之也

　　紫陽(yáng)朱子曰以一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)本有傷害憂懼以其柔順得正處中巽體二陽(yáng)助之是有孚而血去惕出之象也無(wú)咎宜矣

　　平菴項(xiàng)氏曰以隂畜陽(yáng)以小包大能無(wú)憂乎獨(dú)恃與五有孚故能離其血惕去而出之以免于咎臣之畜君必信而後濟(jì)非與上合志不可為也

　　象曰有孚惕出上合志也

　　【正義】兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志

　　愚案上合志自謂四上合于五以為五與之合者非是

　　【通論】秀巖李氏曰上合志此與大畜九三升初六凡三言之皆謂上與陽(yáng)爻合也損初六尚合志同

　　九五有孚攣如富以其鄰

　　【辨正】愚案易中九二九五皆有剛中之稱上無(wú)九五則九二稱剛中二五皆九則惟九五稱剛中此定例也彖傳所謂剛中而志行者即指此爻四與五皆曰有孚者柔而有孚則誠(chéng)于從剛剛而有孚則足以化柔聖人之責(zé)柔固重以周而責(zé)剛亦嚴(yán)以密矣有孚攣如則剛德日盛而柔與之合將兼有他人之有而不獨(dú)有其有矣故曰富以鄰也

　　【存疑】伊川程子曰小畜衆(zhòng)陽(yáng)為隂所畜之時(shí)也五以中正居尊位而有孚信則其類皆應(yīng)之矣故曰攣如謂牽連相從也五必援挽與之相濟(jì)是富以其鄰也五以居尊位之勢(shì)如富者推其財(cái)力與鄰比共之也

　　紫陽(yáng)朱子曰巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢(shì)能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之以言能左右之也

　　象曰有孚攣如不獨(dú)富也

　　上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征兇【辨正】愚案此爻乃隂盡陽(yáng)純之候故言既雨既處又以卦體屬巽太過(guò)則寡斷婦貞厲以下因而遂著其戒也既雨則雲(yún)之密者散矣既處則西郊之行者至矣尚加也隂之既盡而益厚其陽(yáng)德非天下之幸乎斯時(shí)而復(fù)有自用其柔者謂之婦貞則可危矣制之不可不早也月之未望有從陽(yáng)之美月之幾望則抗于陽(yáng)而不可復(fù)制矣君子于此而後圖之豈不兇乎舊解總謂以隂畜陽(yáng)以柔制剛此乃天下至無(wú)道之事而聖人為之畫卦繫辭亦奚取焉

　　【存疑】伊川程子曰上九巽順之極居卦之上處畜之終從畜而止者也為四所止也

○又曰尚德載四用柔巽之德積滿而至于成也

○又曰隂已能畜陽(yáng)而云幾望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已則將盛于陽(yáng)而兇矣

　　龜山楊氏曰三陽(yáng)下進(jìn)一隂畜之不能固故密雲(yún)不雨尚往也至上九而往極矣故既處夫隂陽(yáng)和則雨而婦以順為正雖畜而至于雨以是為正則厲矣月遡日以為明者也望則與日敵故幾望則不可過(guò)君子至此而猶征焉則兇之道也小畜以隂畜陽(yáng)為主其極必疑陽(yáng)故戒之如此

　　紫陽(yáng)朱子曰畜極而成隂陽(yáng)和矣故為既雨既處之象蓋尊尚隂德至于積滿而然也隂加于陽(yáng)故雖正亦厲然隂既盛而抗陽(yáng)則君子亦不可以有行矣其占如此為戒深矣

　　象曰既雨既處德積載也君子征兇有所疑也

【辨正】愚案有所疑正謂巽極寡斷而失事機(jī)使隂復(fù)盛也