欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易擇言卷十四

　　上元程廷祚撰

　　【震下乾上】

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　【正義】伊川程子曰無(wú)妄者至誠(chéng)也至誠(chéng)者天之道也天之化育萬(wàn)物生生不窮各正其性命乃無(wú)妄也人能合無(wú)妄之道則所謂與天地合其德也無(wú)妄有大亨之理君子行無(wú)妄之道則可以致大亨矣利貞法無(wú)妄之道利在貞正失貞正則妄也雖無(wú)邪心茍不合正理則妄也乃邪心也故其匪正則為過(guò)眚不宜有往往則妄也

　　紫陽(yáng)朱子曰無(wú)妄實(shí)理自然之謂二體震動(dòng)而乾健九五剛中而應(yīng)六二故其占大亨而利于正若其不正則有眚而不利有所往也

　　敬齋胡氏曰無(wú)妄誠(chéng)也誠(chéng)天理之實(shí)也聖人只是循其實(shí)理之自然無(wú)一毫私意造為故出乎實(shí)理之外則為過(guò)眚循而行之則吉無(wú)不利卦辭爻辭皆此意

　　【辨正】愚案無(wú)妄繼復(fù)卦之後所謂復(fù)其見(jiàn)天地之心者也實(shí)理自然之外更無(wú)別義若史記以妄作望本不足據(jù)而先儒忽引之又誤解爻辭中災(zāi)疾諸字遂有無(wú)妄之福無(wú)妄之禍等語(yǔ)穿鑿可刪

　　【餘論】問(wèn)雖無(wú)邪心茍不合正理則妄也既無(wú)邪何以不合正朱子曰有人自是其心全無(wú)邪而卻不合于正理如賢者過(guò)之其心豈曾有邪卻不合正理佛氏亦豈有邪心者

　　彖曰無(wú)妄剛自外來(lái)而為主于內(nèi)動(dòng)而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無(wú)妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　【正義】伊川程子曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來(lái)也震以初爻為主成卦由之故初為無(wú)妄之主以剛變?nèi)釣橐哉ネ笥謩傉秊橹饔趦?nèi)無(wú)妄之義也九居初正也下動(dòng)而上健是其動(dòng)剛健也剛健無(wú)妄之體也剛中而應(yīng)五以剛居中正二復(fù)以中正相應(yīng)是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂無(wú)妄也無(wú)妄者理之正也更有往將何之矣乃入于妄也往則悖于天理天道所不祐可行乎哉

　　童溪王氏曰初九之剛乾一索于坤而得之是以為震而無(wú)妄之外體又乾也則初九之剛實(shí)自乾來(lái)故曰剛自外來(lái)震以初爻為主其在無(wú)妄則內(nèi)體也故曰為主于內(nèi)

　　紫陽(yáng)朱子曰以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當(dāng)獲大亨而利于正乃天命之當(dāng)然也其有不正則不利有所往欲往何哉蓋其逆天之命而天不祐之故不可以有行也

　　雲(yún)峰胡氏曰外卦為乾震之剛自乾來(lái)也無(wú)妄釋元亨利貞與臨同命即道也無(wú)妄之往程子以為無(wú)妄而又往本義只順上文本意解舉首尾而包中間也不可泥文而失意

　　何氏玄子曰震初一剛其所從來(lái)即乾之初畫(huà)無(wú)妄外乾內(nèi)震初九得外卦乾剛初爻以為內(nèi)卦之主故曰剛自外來(lái)而為主于內(nèi)

　　愚案震之剛分于乾內(nèi)震則必外乾而此卦乾適居外則謂之剛自外來(lái)也亦宜天理之在人心乃所固有非由外鑠先儒有以為寄象者亦得之然孔子有言操則存舍則亡人之有心因操而存則未操之時(shí)不得不謂之在外也由恐懼修省而後入而為主此人所易曉者泥震乾內(nèi)外之偶合其所見(jiàn)猶淺而況卦變之說(shuō)乎

　　象曰天下雷行物與無(wú)妄先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物【正義】九家易曰天下雷行陽(yáng)氣普徧無(wú)物不與故曰物與

　　也

　　伊川程子曰雷行于天下隂陽(yáng)交和相薄而成聲于是驚蟄藏振萌芽發(fā)生萬(wàn)物其所賦與洪纎高下各正其性命無(wú)有差妄物與無(wú)妄也先王觀天下雷行發(fā)生賦與之象而以茂對(duì)天時(shí)養(yǎng)育萬(wàn)物使各得其宜如天與之無(wú)妄也茂盛也茂對(duì)之為言猶盛行永言之比對(duì)謂順合天時(shí)天道生萬(wàn)物各正其性命而不妄王者體天之道養(yǎng)育人民以至昆蟲(chóng)草木使各得其宜乃對(duì)時(shí)育物之道也

　　紫陽(yáng)朱子曰天下雷行震動(dòng)發(fā)生萬(wàn)物各正其性命是物物而與之以無(wú)妄也先王法此以對(duì)時(shí)育物因其所性而不為私焉

　　語(yǔ)類(lèi)問(wèn)物與無(wú)妄是各正性命之意朱子曰然一物與他一箇無(wú)妄

　　【餘論】石澗俞氏曰天有是時(shí)先王非能先後之也對(duì)而循之耳物有是生先王非能損益之也育而成之耳中庸之所謂誠(chéng)即易之所謂無(wú)妄也中庸云唯天下至誠(chéng)為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣子思之說(shuō)蓋本于此

　　初九無(wú)妄往吉

　　【正義】伊川程子曰九以陽(yáng)剛為主于內(nèi)無(wú)妄之象以剛實(shí)變?nèi)岫觾?nèi)中誠(chéng)不妄者也以無(wú)妄而往何所不吉卦辭言不利有攸往謂既無(wú)妄不可復(fù)有往也過(guò)則妄矣爻言往吉謂以無(wú)妄之道而行則吉也

　　紫陽(yáng)朱子曰以剛在內(nèi)誠(chéng)之主也如是而往其吉可知故其象占如此

　　何氏玄子曰此爻足蔽無(wú)妄全卦震陽(yáng)初動(dòng)誠(chéng)一未分是之謂無(wú)妄以此而往動(dòng)與天合何不吉之有

　　象曰無(wú)妄之往得志也

　　【正義】伊川程子曰以無(wú)妄而往無(wú)不得其志也蓋誠(chéng)之于物無(wú)不能動(dòng)以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化無(wú)所往而不得其志也

　　愚案志者心之主也初九所謂剛自外來(lái)得志則為主于內(nèi)矣程傳之說(shuō)似太寛泛

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往

　　【正義】伊川程子曰凡理之所當(dāng)然者非妄也人所欲為者乃妄也故以耕耯菑畬譬之六二居中得正乃無(wú)妄者也耕農(nóng)之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當(dāng)然也因事之當(dāng)然則是順理應(yīng)物非心意之所造作也如是則為無(wú)妄不妄則所往利而無(wú)害也

　　紫陽(yáng)朱子曰柔順中正因時(shí)順理而無(wú)私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其無(wú)所為于前無(wú)所冀于後也占者如是則利有所往矣

　　愚案初九一爻卦之所以為無(wú)妄者也六二既得無(wú)妄當(dāng)純?nèi)翁炖聿豢梢匀藶閰⒅桓h不菑畬則利有攸往猶孟子之言直養(yǎng)無(wú)害則塞乎天地之間也不耕耯不菑畬極言始終皆順其自然之意本義以無(wú)所作為訓(xùn)之是矣程傳謂不首造其事亦即此意但云不耕而耯不菑而畬則反為自多其曲折也

○卦爻之意蓋以存心為主先儒率言處事應(yīng)物雖義理無(wú)所不該而本末之序未之詳矣

　　【餘論】雲(yún)峰胡氏曰耕穫者種而歛之也菑畬者墾而熟之也一歲之農(nóng)始于耕終于穫?cè)龤q之田始于菑終于畬不耕穫不菑畬諸家以為不耕而穫不菑而畬惟本義以為始終無(wú)所作為之象而必曰因時(shí)順理者理本自然無(wú)所作為自始至終絶無(wú)計(jì)功謀利之心故其占曰利有攸往

　　次崖林氏曰田必耕然後穫必菑然後畬其耕也正以望穫其菑也正以望畬豈有不耕穫不菑畬之理為此語(yǔ)者特以明自始至終絶無(wú)營(yíng)為計(jì)較之心焉耳

　　象曰不耕穫未富也

　　【正義】伊川程子曰未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當(dāng)然非必以穫畬之富而為也其始耕菑乃設(shè)心在于求穫畬是以其富也心有欲而為者則妄也

　　紫陽(yáng)朱子曰富如非富天下之富言非計(jì)其利而為之也

　　六三無(wú)妄之災(zāi)或繫之牛行人之得邑人之災(zāi)

　　【正義】伊川程子曰三以隂柔而不中正是為妄者也在無(wú)妄之道為災(zāi)害也人之妄動(dòng)由有欲也妄動(dòng)而得亦必有失知者見(jiàn)妄之得則知其失必與稱(chēng)也

　　愚案災(zāi)者害也六三居動(dòng)體之極動(dòng)而有害于無(wú)妄者也舍其無(wú)妄之本心而以外物為可慕故為或繫之牛之象行人者外也邑人者內(nèi)也馳于外者所得雖大而必害其內(nèi)故曰行人之得邑人之災(zāi)也此爻專(zhuān)言妄動(dòng)之害其義甚明程傳似為得之

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰卦之六爻皆無(wú)妄者也六三處不得正故遇其占者無(wú)故而有災(zāi)如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之?dāng)_也

　　象曰行人得牛邑人災(zāi)也

　　【正義】伊川程子曰行人得牛乃邑人之災(zāi)也有得則有失

　　何足以為得乎

　　愚案行人邑人以?xún)?nèi)外而言也程子但分得失于義疎矣

　　九四可貞無(wú)咎

　　【辨正】愚案九四初得乾健之體下乘震動(dòng)可貞者言當(dāng)固守其本心之德而不誘于外方為無(wú)咎之道舊解未為明晰

　　【通論】何氏玄子曰四剛陽(yáng)而乾體本自無(wú)妄者也可貞固守此則無(wú)咎初九之無(wú)妄往吉行乎其所當(dāng)行者也九四之可貞無(wú)咎止乎其所當(dāng)止者也

　　實(shí)齋陳氏曰初九之無(wú)妄往吉赤子之心純一不雜最初之體故往無(wú)不吉也九四之可貞固守其初不搖于外繼起之功無(wú)不正之眚也

　　【餘論】紫陽(yáng)朱子曰陽(yáng)剛乾體下無(wú)應(yīng)與可固守而無(wú)咎不

　　可以有為之占也

　　象曰可貞無(wú)咎固有之也

　　【正義】伊川程子曰貞固守之則無(wú)咎也

　　【存疑】童溪王氏曰正者人之性也非外鑠我者我固有之也因其固有而不失之故曰可貞無(wú)咎

　　九五無(wú)妄之疾勿藥有喜

　　【辨正】愚案無(wú)妄者實(shí)理自然之謂少有作為而即害之矣卦至九五純剛之天德已深入于心體纒固而不可解疾猶煙霞痼疾之疾非謂實(shí)有為之病者也藥所以攻疾無(wú)妄之疾而可攻乎五之有疾而勿藥與二之有田而不耕穫不菑畬同意皆恐人以作為害之也舊解不知疾為假設(shè)之象遂多誤訓(xùn)程子引有苗管蔡為喻不僅失之不切且誠(chéng)如所云則舜之誕敷文德周公痛二叔之不弔豈皆勿藥者乎

　　【存疑】伊川程子曰九以中正居尊位下復(fù)以中正順應(yīng)之可謂無(wú)妄之至者也其道無(wú)以加矣疾為之病者也以九五之無(wú)妄如其有疾勿以藥治則有喜也有喜謂疾自亡也無(wú)妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為無(wú)妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已無(wú)妄而有疾之者則當(dāng)自如無(wú)妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其無(wú)妄而遷于妄也

　　象曰無(wú)妄之藥不可試也

　　【正義】伊川程子曰人之有妄理必修改既無(wú)妄矣復(fù)藥以治之是反為妄也其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少?lài)L之也

　　上九無(wú)妄行有眚無(wú)攸利

　　【正義】伊川程子曰上九居卦之終無(wú)妄之極者也極而復(fù)行過(guò)于理也過(guò)于理則妄也故有過(guò)眚而無(wú)所利矣

　　紫陽(yáng)朱子曰上九非有妄也但以其窮極而不可行耳故其象占如此

　　何氏玄子曰彖所謂匪正有眚不利有攸往者愚案無(wú)妄行宜句言恃其剛而過(guò)用之者也則所謂匪正矣

　　象曰無(wú)妄之行窮之災(zāi)也

　　【正義】何氏玄子曰無(wú)妄之行猶彖傳所云無(wú)妄之往上九乾之窮與乾亢龍義同故二小象亦同以其一意于行故曰眚以其時(shí)位使然故曰災(zāi)