【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷五》

?【坤下兌上】

萃，亨【萃者，聚也。澤上於地，水之聚也。以卦而言，兌以和悅而潤下，坤以柔順而承上，所以天地人物皆亨通而理一耳，故曰萃，亨】。王假有廟【喻王者萃聚而一定天下之道，至於有廟極矣。有廟者，衆(zhòng)生致敬誠心而祭享於上，所以民德歸厚，萬物自然成序矣。蓋謂心一定而無不定也。吁！治莫大於治心乎？】，利見大人，亨利貞【謂心定而主宰正，主正而萬物遂。萬物既遂，何況於人乎？故曰利見大人，亨利貞矣】。用大牲吉，利有攸往【內(nèi)卦坤。坤為子母牛，取其順也，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言，以其上交鬼神，下接民物，所以誠心而報本也。夫不能有為者，力之不足也。當(dāng)萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時。萃而後用，是以動而有裕，蓋天理然也】。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

君子體而用之，聚則有衆(zhòng)，起當(dāng)以除戎器，戒不虞，豫為之防也。豫防者，治心耳，心治無所用戎矣。

初六：【隂居坤下，萃之初也】。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎【初六上與九四為正應(yīng)，四九剛直之君子也。初為近於二三，同類隂暗之小人也。固後於九四，則為有孚矣。茍合於二三，有孚不終也。為同類感亂，其心乃亂乃萃也。若號呼而求正應(yīng)，一笑而相聚也。不待憂恤，快然無咎也】。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

君子體而用之，操心當(dāng)慎獨而謹(jǐn)守其正，切勿因同類所感，致亂其心志而失其正矣。

六二，【隂居坤體之中，隂柔當(dāng)位也】。引吉，無咎【處羣隂之中，未能合於上也。固守中正之道，待九五剛中之君求聘，牽引而萃，則獲吉而無躁進之咎也】。孚乃【謂正應(yīng)於五，故孚信致有常而不變也】。利用禴【禴者，祭之簡薄者。菲薄而祭，不尚傋物，直以誠意而交於神明也。所以二不用虛文，專以誠實交於五，五亦中正其心而下求，致使君臣和合，萃之善也。萃道以此，又何咎也？】

象曰：引吉，無咎，中未變也。

君子體而用之。或曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂比處，乃其類聚。方萃之時，居其間而能自守不變，遠須正應(yīng)，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。

六三，【不中正，又且無應(yīng)，居坤體隂極之地】，萃如嗟如【不獲萃而嗟恨也。上求於四，四非其類，而下求於二，二非其應(yīng)而不合，以其居萃不中不正，為二四抑絶，故恨也】。無攸利【何所利矣】。往無咎【上卦兌說，下卦坤順，又互巽亦入順，所以雖與上非隂陽之正應(yīng)，然萃之時以類相從，故曰往無咎】。小吝【謂始求聚於四與二，不獲而後從上六，人之動為如此，雖得所求，亦可小羞吝也】。

象曰：往無咎，上巽也。

君子體而用之，謂上處無位之地，互體見巽，又值兌說之極，常存變動順從於人之心。六三隂類而往求之，必巽順而說萃也。萃道如此，誠為小人之黨矣。

九四，【以陽居隂，位不當(dāng)也】。大吉，無咎【上近九五，為君信任，君臣之萃也。下履坤衆(zhòng)羣隂，為民所崇，得下民之萃也。履非其位，得上下之萃，茍不能行大善之吉，則有咎也。蓋四雖剛，其位本柔，若能以柔順而承上，以謙和而親下，盡萃道大善之吉，僅免其咎，故曰大吉，無咎】。

象曰：大吉，無咎，位不當(dāng)也。

君子體而用之，以其位之不當(dāng)，疑其所為而未能盡善，故云必得大吉，然後為無咎也。非盡善，安得為大吉乎？

九五，【以陽居尊，有其位也】。萃有位，無咎【五以中正居君位，所治無咎過也】。匪孚【以匪孚而自警，有其道也】。元永貞，悔亡【若反身而修德，自然大獲久遠之福慶，必能貞固而悔亡矣】。

象曰：萃有位，志未光也。

君子體而用之，為人上者，必當(dāng)誠信而著於天下，有感必有應(yīng)，無不懷歸者。若尚有匪孚，是其志之未光大矣。

上六，【隂居最上，說之主也】。齎咨【以隂闇而說高位，貪欲而躁進者矣。以此求萃，而人不與也。不遂其志，齎咨而嗟恨也】。涕洟，無咎【至於萃道用窮，涕洟而悲泣也。其被人將棄絶，蓋由己之自取，何怨咎之有哉！】。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

君子體而用之，聚則必有散，理之常也。君子居之，則柔順而謙退，不失其宜，泰然自安也。小人處之，肆情而貪欲，自取其咎，所以不能安於上也。