【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

?【兌下艮上】

損【以卦變言，損自泰來，益自否來，損下益上則名為損，損上益下則名為益，所以知上以下為基，惟基本可益不可損之義見矣】。有孚元吉無咎可貞利有攸往【此卦六爻皆應，即應時之義，故為有孚則元吉矣，無咎可貞矣，利有攸往矣，有是四者之吉也】。曷之用？【問辭】。二簋可用享？【答辭。古者享禮以四簋為中，當損之時，二簋雖薄，亦可用享，此文王彖辭也。蓋謂隨時取中，義取於中，誠敬而已矣。故夫子為彖作傳曰：損者，損下卦之乾，以益上卦之坤，其陽道上行也。損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用？二簋可用享者，二簋禮之至，損本不可用，而可用者，應有其時也。剛或太過，柔或不足，損剛而益柔，亦有其時也。損其盈，益其虛，損益盈虛，與時偕行而已】。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

君子體而用之。山瘦澤增，損山也；土克制水，損澤也，皆損之象耳。忿不可極，欲不可縱，君子之所當損也。

先儒曰：懲忿如救火，窒欲如防水矣。蓋謂損者，當以損過而就中，損浮末而就本實也。故云：曷之用？二簋可用享。二簋之約，可用享祭，言在乎誠而已。誠為本也，天下之害，無不由末之勝本也。聖人設戒，深切著明矣。本為民為邦，本也。吁！下者可以損乎？

初九，【陽居卑下，損德而修身也】。己事遄往，無咎【以全卦言。卦自泰來，損三而益上，以逐爻言，則因名起義，皆言損矣。初九，輟己其事而速往。損自己之剛，益四之柔，可得無咎，與上合志故也】。酌損之【當斟酌其淺深而為損，謂懼其太過也】。

象曰：己事遄往，尚合志也。君子體而用之，四賴於初，初益於四，與上合志也。然而亦當斟酌中理而損益之，則不失其宜耳。

九二，【陽居兌體之中】。利貞【居兌說而上應六五之君，不可以謟諛邪枉而入也，當以正固其道，則得宜矣，故曰利貞】。征兇【若恃說而征進，必失中正之德，所以兇也】。弗損【志存乎中，則能自正，則弗損其剛也】。益之【不損其剛，足可以益於君上矣】。

象曰：九二利貞，中以為志也。君子體而用之，志存乎中，則自正矣。大率中重於正，中則正矣。正不必中也，能守中，則有益於上矣。

六三，【隂居兌上，說之主也】。三人行則損一人，一人行則得其友【繫辭傳曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。天地一隂一陽而已，男女亦一隂一陽而已。一隂行則得一陽為之友，一陽行則得一隂為之友，此一人行則得其友也。若違此義，一隂而從二陽，則一陽見傷；一陽而從二隂，則一隂被斥，必損一人也。蓋謂一隂一陽之謂道也】。

象曰：一人行，三則疑也。

君子體而用之。繫辭傳曰：言致一也。其義尤顯。致字當玩。一隂一陽，一陽一隂，其志皆專。若參而為三，我之志分，彼之志離矣。損之六爻，皆有剛?cè)嵴龖?，正應之外，復何他志？?strong>曰：三則疑矣。

六四，【隂居艮體，上近柔，君所處得其正也】。損其疾，使遄有喜，無咎【處位雖正而過中，憂其過中，是有疾也。下應於初，損己從善而獲益之，損其疾矣。去疾遄速，則有喜而無咎也】。

象曰：損其疾，亦可喜也。

君子體而用之，有過速改，無疾而有喜也。

六五，【隂居尊位，中順之君也】?；蛞嬷笾?，弗克違，元吉【說卦：離為龜，內(nèi)柔而外剛也。六五於損之時，以中順而居尊位，以虛中應乎二之剛陽，是人君能虛中自損，以降志順從，在下之賢也。能如是，天下孰不損己而以益之？故或有益之之事，則十朋之龜助之矣。十，謂數(shù)之變，言衆(zhòng)多之辭。龜者，決是非吉兇之物，喻衆(zhòng)人之公論，必合正理，致龜筴不能違也，如此可謂大善之吉矣。古人云：謀從衆(zhòng)則合天心】。

象曰：六五元吉，自上祐也。

君子體而用之，所以得元吉者，以其能盡衆(zhòng)人之見，合天地之理，故自上天降之福祐也。

上九，【陽居最上，損極而當變也】。弗損益之，無咎【利己益人之謂也。益人而不損己，何咎之有也】。貞吉【損道，以此得正之吉也】。利有攸往【宜有所往，則有益也】。得臣無家【得天下之人心，不可私其家也】。

象曰：弗損益之，大得志也。

君子體而用之，居上不損下，而反益之，是君子大得行其志也。君子之志，唯在益人而已。