【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

?【震下巽上】

益【損上益下，所以為益。以卦變言，此卦自否來(lái)，損乾之一陽(yáng)以益坤，為損上益下矣】。利有攸往，利涉大川【益於天下之道，故利有攸往。益衆(zhòng)之道，可以濟(jì)險(xiǎn)難，利涉大川也】。彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆【互體見(jiàn)坤，坤為衆(zhòng)，故曰民。民為邦本，薄稅歛者，損上財(cái)，益下民，故民說(shuō)。誠(chéng)能損上益下，則民說(shuō)無(wú)疆矣】。自上下下，其道大光。利有攸往，中正【二五兩爻，居中得正】。有慶。利涉大川，木道乃行【乘木舟虛也】。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

君子體而用之。風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，二物相益者也。君子觀風(fēng)雷相益之象，而求益於己。故為益之道，莫若見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改也。見(jiàn)善能遷，則可以盡天下之善；有過(guò)能改，則無(wú)過(guò)矣。人之有益者，莫大於是。

初九，【陽(yáng)居震下，尚動(dòng)者也】。利用為大作【初九為震動(dòng)之主，剛陽(yáng)之盛也。居益之時(shí)，其才足以益物，雖居至下，而上有六四之大臣應(yīng)於己。四，巽順之主，上能巽於君，下能順於賢才也。在下者不能有為，必待在上者應(yīng)從之，而後可輔弼於上，大益天下之事，故曰利用為大作也】。元吉，無(wú)咎【居下，得上之用以行其志，必須所為大善而吉，則無(wú)過(guò)咎矣。若否而不能元吉，則不唯在己有咎，乃累乎上，為上之咎也。在至下而當(dāng)大任，小善不足以稱(chēng)也，故必元吉，然後方得無(wú)咎矣】。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

君子體而用之，在下者本不當(dāng)處厚事，厚事即重大之事也。居下者處重大之事，功成而不恃其有，是以大吉而無(wú)咎也。

六二，【隂處柔位，上應(yīng)九五之君】。或益之【所處中正，體柔而順，有虛中之象。能處守正之道，虛其中以求益，而能順從，天下孰不願(yuàn)告而益之矣】。十朋之龜，弗克違【十者，數(shù)之變，言衆(zhòng)多也。龜者，所以占吉兇、辨是非之物。蓋謂或有可益之事，則衆(zhòng)朋助而益之，甚至龜筴亦不能違，何況於人乎？】，永貞吉【然而六二之質(zhì)本隂，其志柔弱，故戒在常，永貞固則吉也】。王用享于帝，吉【王用虛中而順受上天之眷命，代天益衆(zhòng)，以保天下悠久無(wú)疆。誠(chéng)於永貞之念，然後祭祀上帝，必享而降吉矣。天子如此，何況於庶人乎？】

象曰：或益之，自外來(lái)也。

君子體而用之，既得中正虛中，能受天下之善而固守，則有有益之事，必致衆(zhòng)人自外來(lái)益之矣。自外來(lái)豈非五乎？五居君位，君者羣也，言羣下之歸心也，可謂衆(zhòng)人自外來(lái)而益之矣。

六三，【以隂處陽(yáng)，位不當(dāng)也】。益之用兇事，無(wú)咎【爻例三多兇，三雖處不當(dāng)位，卻以隂柔處?kù)蛾?yáng)剛，又應(yīng)上九亦剛，乃志存乎剛。又互體見(jiàn)坤，坤為衆(zhòng)為民，三居下體之上，喻在民上有守令之象。居陽(yáng)應(yīng)剛，處動(dòng)之極，居民上而剛決，果於為益者也。果於為益，用之於兇事，則無(wú)咎。兇事，謂患難非常之事。言倘遇非常促急，人民被害之事，不暇告命，當(dāng)以用剛致身，力庇其民，故謂兇事亦可無(wú)咎矣】。有孚，中行告公用圭【三以上應(yīng)，故有孚。三、四為全卦之中，故中行雖能致身救民之吉，必以中道而行，功成而不可有，為而不可恃，常以敬念於君，盡孚誠(chéng)逹於上，故告公用圭，所以申信也】。

象曰：益用兇事，固有之也。

君子體而用之，六三益之，獨(dú)可用於兇事。固有之者，謂專(zhuān)固自任其事也。居下當(dāng)稟承於上，乃專(zhuān)任其事者。唯救民之兇災(zāi)，拯時(shí)之艱急，乃處機(jī)變之權(quán)宜，故得無(wú)咎。若平時(shí)專(zhuān)任，其不可也。

六四，【隂柔當(dāng)位，切近於君，巽順之主也】。中行告公從【易例取卦不一，四於全卦之中且得正，有事告於公而見(jiàn)從之象，故云若行得中道，則可以益於君，上告於上而獲信從矣】。利用為依遷國(guó)【互體見(jiàn)坤，坤為國(guó)，謂上依剛中之君而致其益，下順初九剛陽(yáng)之才行其事，利用如此也。自古國(guó)邑民不安其居則遷，遷國(guó)者，順下而動(dòng)也】。

象曰：告公從，以益志也。

君子體而用之，告公而獲從者，告之以益天下之志也。志茍?jiān)陟兑嫣煜拢媳匦哦鴱闹?。事君者不患上之不從，患其志之不誠(chéng)也。

九五，【陽(yáng)居尊位，中正之君也】。有孚惠心，勿問(wèn)元吉【五二中正，比德以行其益，何所不利？以陽(yáng)實(shí)在中，有孚之象。以九五之德、之才、之位，而中心至誠(chéng)在惠於物，其至善大吉，不待問(wèn)而可知矣，故曰勿問(wèn)元吉】。有孚惠我德【謂人君至誠(chéng)益於天下，天下之人無(wú)不至誠(chéng)愛(ài)戴，以君之德澤為恩惠也】。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

君子體而用之，誠(chéng)以道德而惠益之，其元吉不假言也，故曰勿問(wèn)之矣。

上九，【陽(yáng)居至極，無(wú)位者也】。莫益之，或擊之【上居無(wú)位之地，非行益於人者也。以剛處益之極，求益之甚者也。所應(yīng)者隂，非取善自益者也。益者，利也。益利者，衆(zhòng)人所同欲也。專(zhuān)欲益己，其害大矣。欲之甚則昏蔽而忘義理，求之極則侵奪而致仇怨，故聖人深戒也。九以剛而求益之極，衆(zhòng)人所其惡，故莫者無(wú)也。無(wú)益之者，或有擊之矣】。立心勿恒，兇【謂聖人戒人存心不可專(zhuān)利，故云勿恒。若恒心如此，則兇道矣，當(dāng)速改之可也】。

象曰：莫益之，偏辭也?；驌糁?，自外來(lái)也。

君子體而用之。理者，天下之至公；利益者，衆(zhòng)人之所同欲。茍公其心，不失其正理，則與衆(zhòng)同利益，無(wú)侵於人，人亦欲與之同，正己之辭也。若獨(dú)好於利，蔽於一己之私，求自益以損於人，偏己之辭也。故曰偏辭矣。茍不偏己，合於通益之公道，則人亦益之，何為擊之乎？既偏己，求益於人，至於甚極，則自招惡而攻擊之者，由外來(lái)也。

周易原旨卷四