【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷六》

?【兌下坎上】

節：亨，苦節不可貞。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

節者人情所難，中則通，通則說，自身及家及天下，其道均一。節自泰來，治極而泰，盈滿已甚，不知用節，其能久乎？惟中正之君，以泰為憂，不以為說，用中立制，而以身率下，天下說從，是以亨。若夫強人以所難，而我曾莫知節，是非天下通行之道，其不能有貞也必矣。剛柔分而剛得中，謂坎、兌剛柔之體分，上下內外各得其配，而九五以乾剛進居尊位，曰剛得中。凡節之道，太剛則暴，太柔則事不立，剛中履正，節之所以亨歟！說以行險，當位以節，中正以通，此聖人用節之道也。順人情以行所難行，曰行險；以身先之，曰當位；度吾身之可行者于天下，曰中正。中正則可久，而其道合天下之情，故通。夫用節於人而不本之身，而欲強以所不可行，人必曰是虐我而自安，害我而自利，拂其情甚矣。何以能節？惟夫以說順為本，而當位以先之，中正以平之，節其甘哉！天地節而四時成。天地之道，隂陽各趨厥中，而後四時之運迭用不窮。嵗功以立，節自泰來。象具天地，節以制度，不傷財，不害民。聖人法天地以行其節者如此。夫財匱民困，國之能存者幾何？聖人用禮之中，制度于巳，以逹于天下，無太過，無不及，始始終終，各協其序，故能享國長久，措天下於至安之地。夫立國不以禮，使天下蕩然不復有綱紀之制，而重斂暴賦以供一己之欲，則民困於下，國危於上，亡無日矣。節其貴乎！度起黃鍾之律，坎上為制度，坤隂為民、為財。

象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

數度之制因於人，德行之議自於己。以已之中，率天下使皆歸於中，曰議德行。記曰：君子議道自巳，而置法以民。蓋已之所不能行，與其所不可行，而強於人，誰其從之？一言盡節之道，中而已，中必自身始也。坎為數度德行，兌為議?？蚕笠?strong>曰：君子以常德行。噫！澤中有水，水得其防。制數度，議德行，蓋君子所以防民也。何則？澤無水則困，困固物無以相養，而水溢於澤，物隨飄流，莫知所屆，為害又大。財用之在天下，王者所以自養，且以養民，猶澤之有水也。然在我不知節，則驕侈而日匱；在民不知節，則放辟邪侈，靡所不為，終以困窮矣。是豈長久之道乎？夫惟制得其中，然後上下交相養，而治可成也。中亦大哉！澤金為坎水之母，以母生子，子得其養。故節有生養之道，而君子必謹其中，以盡心焉者也。

初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

慎密不出，事乃克濟，而節初尤所當謹。夫子曰：亂之所生也，則言語以為階。夫合意而謀之，一言而漏之，利未加于民，而適足以產禍召亂，豈君子行道之心哉？古之君臣必用密，況居節之初，巳居下位，將用說以行險，可不慎乎？兌初為戶，為言語。兌閉塞之時，為知通塞。

九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，兇，失時極也。

方節之時，上有建中之君，九二以剛在臣位中，而漠然不知應五，以相與有為于節，是蓋才健而不肯任事者，是蓋容說以取媚當世，不恤國家大計者。夫時之兇，殆不獨其身其家，天下何所蒙利哉？二兌體，居坎險，下臣之不正者云。艮為門庭，艮止為不出?；フ穑鹬鲃?，當動而止，失動之機矣，故曰失時也。

六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

處兌說之極，不節奈何？樂極憂至，天之道可不懼哉！兌口變說為嗟，三位不中，以柔履之，又居兌說上，人臣在高位而不知自修其身者也。巳不知節，何以節人？咎將誰歸？祗自取耳。

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

順理以承臣道之正。夫在節而違衆生事，變亂舊章，以重失天下心，豈所望於近臣也哉？惟當理而後動，動斯安矣。四以隂居隂，得正靜體，而下應慎密之初，是以居節能安。互體艮，艮止為安。且四承上道，不承非道，其為亨也，不亦宜乎？

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

皇極既建，人心說歸。夫吾之所以為節者本諸身，且因天下之情而為之制，誰其不欲也哉？五剛中，天下說之曰甘節。坎五土數為甘。

上六，苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

險極為苦。夫用節太過，非可行之道。在已無悔，正物則兇。其道窮者，是必不可施於天下也。雖然，苦節猶愈。夫恬不知節者，特不可用以正物耳。