【周易下經(jīng)】第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜紫巖易傳卷五*宋*張浚*撰

下經(jīng)

?【乾下兌上】

夬：揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號(hào)有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。

五陽(yáng)長(zhǎng)而後用決，何決之難邪？蓋一隂在上，以說(shuō)為體，而內(nèi)畜貳心，若堯之四兇，舜之有苗，自非羣陽(yáng)用事，君臣同心，其勢(shì)未易決去，揚(yáng)于王庭，暴白其罪狀於天下也。小人用事久，寵固交締，其跡秘，其根深，非使天下曉然知其惡而莫之應(yīng)，則呼吸之間，兵戎所起，豈不殆哉？孚號(hào)有厲，用決之道也。本至公而持以敬慎之謂厲，厲蓋君子為天下心也。夫號(hào)令之孚，固有以感動(dòng)觀聽(tīng)，分別善惡矣。君子猶惕然懼不能濟(jì)，誠(chéng)恐爭(zhēng)難一生，為吾百姓患也。孚號(hào)以厲，人心可格，刑罰可省，茲又君子之仁歟？反巽為號(hào)，乾五陽(yáng)為王庭，陽(yáng)實(shí)為孚。告自邑，不利即戎，聖人至戒也。夫道貴德勝。邑，內(nèi)也。自邑，謂修德以治內(nèi)。戎，爭(zhēng)也，兵也。尚德不尚兵，天心聖人心，故不利即戎。兌西方為戎，五陽(yáng)同升，德應(yīng)于乾，何憂不決？故利有攸往，往則柔終矣。如其利且夬，一隂用事于上，內(nèi)之小人，外之夷狄，得位得勢(shì)，為國(guó)家害，皆其象也。惟人君有大中至正之德，剛賢協(xié)應(yīng)，政治畢舉，則小人退聽(tīng)，不敢擅事。彼為夷狄者，將斂袵服畏之不暇，夬道成矣。序卦曰：損而不巳必益，益而不巳必決。故夫君人者，莫急於損巳之學(xué)。損巳厥德益修，君子畢用，何決而不利哉？非獨(dú)決小人也，聖人之治夷狄由是也。健而說(shuō)，決而和，謂何健決乾剛之德也？無(wú)怒之之心曰說(shuō)，有生之之意曰和，此中正之道也。如是而後能興大利，除大害。蓋夬決之道，譬諸治病，要當(dāng)使疾去而元?dú)鉄o(wú)損，不然後必有憂。讀夬而聖人待小人治夷狄之道，可端坐而議矣。兌上為說(shuō)為和，孚號(hào)有厲，其危乃光也。謂以決為危，其危乃光。聖人惟憂天下之誠(chéng)無(wú)巳，其增脩厥德亦無(wú)巳，故夬道行而天下治，其光莫大也。坤隂盡消，乾道以成，光德著矣。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。聖人以夬為難，丁寧反復(fù)，為天下後世言之也。東漢王允、李唐崔嗣遠(yuǎn)不知易，各以尚兵窮。夫有天下而不知修德，用君子以自強(qiáng)其國(guó)，使小人氣喪，夷狄心讋，其勢(shì)不敢不聽(tīng)服，乃切切然兵戎是急，則爭(zhēng)難不解，而為天下害滋大，不亦過(guò)歟？嗚乎！夫夬之為卦，五陽(yáng)序進(jìn)於一隂之決，甚易為功也。聖人猶憂之，健必欲用說(shuō)，決必欲用和，且孚大號(hào)于先，俾姦慝消伏，天下不見(jiàn)決之之跡，而默受其利。聖人知夫戎不可啟，啟則生亂，若此其慎也。聖人之訓(xùn)至矣哉！剛長(zhǎng)乃終，謂剛進(jìn)至乾，隂道於是終云。

象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

功力爭(zhēng)歸，惟霈天之澤，不自以為功，則人心悅而天意得。周公東征而歸，其施設(shè)可見(jiàn)矣。公孫碩膚，赤舄幾幾，周公未嘗居德也。澤上於天，利澤下施，而與天下同之也。古者謂祿曰天祿，乾下為祿，乾剛健為德，居德則兌毀隨至，曰居德則忌。夫居德則必恣情恃功，有悖道逆理事，天下將羣起而攻之矣，忌孰大邪？

初九，壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。

在夬之初，厥德未孚，而果於有行，其理必不能勝，是以君子務(wù)強(qiáng)其德。德積類合，天下莫屈，夬孰禦哉？初以陽(yáng)在卦下，德不上應(yīng)，若從君子之後可也，往奚益乎？嗚呼！事君量德，盡義而已，逆理躁進(jìn)，動(dòng)必招悔。故君子欲有為於夬，莫若反巳修德，以俟朋陽(yáng)之助焉。坤一變有震，艮體為趾。

九二：惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。

二居乾中，乾健不息為惕。乾九三亦曰：夕惕若厲。號(hào)，先事戒備也。教化素行，禮法刑政素修，皆惕號(hào)事。惕號(hào)，君子之恭也，戎烏恤乎？莫夜、莫夜有戎，變皆倉(cāng)卒，浮言胥起，未易明也。斯蓋衆(zhòng)人所甚懼，君子得中，先事備具，尚奚恤乎？吁！夬決非得臣，如九二，其不為小人搖動(dòng)，幾希矣。二之有功於夬，大矣哉！乾二位在日為暮夜，兌上為有戎。

九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨(dú)行遇雨，若濡，有慍，無(wú)咎。象曰：君子夬夬，終無(wú)咎也。

疾惡見(jiàn)夫顔色之間，惡者其懼，懼則絶而弗通，何以革？何以化？君子有憂天下心，不忍小人毒加于人，其心欲革而化之，其行獨(dú)，其跡若濡，羣陽(yáng)必有疑之者，是以有慍。原其用心，則志於決而合於天，故無(wú)咎。善乎，君子之夬夬也！然則善論君子者，論其心而不論其跡可矣。乾上剛過(guò)為頄，位兌體下為有慍，應(yīng)上，上居兌澤先為遇雨若濡。

九四：臀無(wú)膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。

方君子健決時(shí)，四以陽(yáng)履隂，其位不中，而竊據(jù)三陽(yáng)。上為臀，無(wú)膚，其行次且，謂依違遲回，疑有首鼠心也。互巽，巽不果為次且，戒之曰：牽羊悔亡。必從衆(zhòng)陽(yáng)而後亡悔耳。兌為羊，大壯、夬皆自坤變，有兌體。兌為羊，羊取剛進(jìn)觸物為義，反巽為聞言不信。甚矣，夬決之難也！五陽(yáng)同類以進(jìn)，謂夬可以決矣。四猶次且，其行何哉？蓋斷大事，決大議，非剛中者莫能為之，而剛中之賢，豈易得邪？周公大告邦君卿士，周不反曰艱大，所見(jiàn)蓋不同也。周公未嘗直抵以罪，丁寧反復(fù)，孜孜之敬訓(xùn)，備見(jiàn)于書(shū)。然則雖有不同之論，不害為君子，要在察其設(shè)心之正不正耳。心本為國(guó)，不同何害？四之次且，蓋若邦君卿士，謂東征為艱大，而非懷姦以動(dòng)搖國(guó)是者乎？不然，何以無(wú)兇咎悔吝辭也？

九五：莧陸夬夬，中行無(wú)咎。象曰：中行無(wú)咎，中未光也。

陽(yáng)德既盛，用決匪難，猶莧陸之易為功也。持中而行，僅以免咎，聖人之戒，一何嚴(yán)哉！蓋夫貴說(shuō)貴和，中以涖之，後必有光。不然，鳥(niǎo)獸之窮容為害，茍使凡為小人者生反側(cè)心，安平之福不易致也。聖人法天用中，是以無(wú)咎。意聖人以革化小人為大夬，聖人不得已也。不以化而以決，斯九五之所以未光歟？?jī)蛾洆R之為未光，莧陸澤草，至柔脆物。

上六：無(wú)號(hào)，終有兇。象曰：無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。

君子孚大公而天下信，遂使小人黨日消，勢(shì)日削，天下誰(shuí)其從之？夫小人據(jù)利勢(shì)在上，猶足以合黨欺衆(zhòng)，簧鼓天下。惟屈之以道，使天下曉然知其為小人，知其為惡，知其不可復(fù)恃，史道斯成。巽上為號(hào)，無(wú)號(hào)莫之應(yīng)也。在小人兇，在天下吉。小人道窮，其勢(shì)不能久於上，為有兇。