【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

德不畜，何以辨天下之賢？賢不辨，何以畜大畜？以畜德為貞。乾剛止乎內(nèi)，畜德之大者也。畜德而後可畜賢。野無(wú)遺賢，曰不家食；得賢何難不濟(jì)，曰利涉大川。變艮有坎體，乾健乘之為利涉，羣陽(yáng)在下為賢。乾為天，艮止之，天下剛德之賢畢畜，是為大畜。賢畜而天下受畜矣。大畜剛健篤實(shí)輝光，日新其德，此聖人靜止法天之學(xué)。夫剛德吾性所固有，非靜止不撓，則剛德有時(shí)而喪，篤實(shí)輝光何自而生？惟剛德內(nèi)畜，輔之以健，誠(chéng)於是充，業(yè)於是著，德之日新，孰禦也哉？乾天為剛健，乾金為篤實(shí)、為輝光，互震，震動(dòng)於內(nèi)為日新。剛上而尚賢謂何？大壯一陽(yáng)上升為大畜，而上九以剛在上，六五秉盛德以承之，是為尚賢。孟子曰：舜尚見(jiàn)帝。尚云者，尊之之義也，尚賢而已。下之使剛賢在上，衆(zhòng)才畢止，可以化天下，而內(nèi)之治君道，莫急乎此。商高宗恭默思道，夢(mèng)寐求賢，得傅說(shuō)置諸左右，而說(shuō)為旁招俊乂，列之庶位。尚賢止健，高宗得之矣。不家食吉，養(yǎng)賢也。言聖人養(yǎng)賢以及民，若天之付六子以生成萬(wàn)物之功。其道博，其功大，養(yǎng)賢之道不一二而足，必欲其無(wú)遺於天下，而聖人之心庶幾其無(wú)慊焉。利涉大川，應(yīng)乎天也。用賢則難濟(jì)，而可以上當(dāng)天心也。賢者民所歸，天所與，非賢無(wú)以濟(jì)天下，而承天之休曰應(yīng)乎天。嗚呼！賢者之有益於人之國(guó)也大矣。為天下君，誠(chéng)能畜德以畜賢，畜賢以畜天下，天下其有不治哉？

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

天博以大，山止而崇。多識(shí)若天，德其崇矣。羣賢並畜，相與考言行於先王，而心志益明，聞見(jiàn)益廣，德於是日崇。互體震、兌。震動(dòng)，兌。說(shuō)為言行。傅說(shuō)告高宗曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲，貴多識(shí)也。

初九：有厲，利巳。象曰：有厲，利巳，不犯災(zāi)也。

大畜初曰有厲，漸初曰小子厲，進(jìn)難事也，慮之當(dāng)蚤。初應(yīng)四，四隂位，其德未同，未同強(qiáng)合，何以畜利？巳謂止其行，君子止其行而不止其道。初在乾下，乾固不息，惟艮體在上，四為之應(yīng)，所慮在巳。四近乾為天災(zāi)，曰災(zāi)，無(wú)妄之三亦曰災(zāi)，非四為巳災(zāi)，未信而進(jìn)，有犯災(zāi)之道也。

九二：輿說(shuō)輹。象曰：輿說(shuō)輹，終無(wú)尤也。

才剛德健，而又得位得中，君子進(jìn)可也。大畜九二乃有輿說(shuō)輹象，何邪？蓋止以畜德，義不茍行，君子之中也。君子有載物厚德，肯漠然忘意天下哉？謂畜之不深，其行也近，且輓而後行，功利及物，是以起說(shuō)輹之義。使三賢於巳上，已位在三下，不求之三以同應(yīng)於上，而欲果於有行以自通於五，是不度才德大小何如，先羣賢以幸用也，尤其免哉！乾為馬，處乾中為輿，互兌，兌毀折為說(shuō)輹。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

良馬，乾象。三居下卦，先援二陽(yáng)而進(jìn)之上，二陽(yáng)從之，曰良馬逐。大畜至三，羣賢道通矣，猶以艱貞為利，閑輿衛(wèi)為戒。君子之進(jìn)肯易邪？有其德，有其朋，君子常若曰：恐吾德不勝任，故艱；枉道求合，君子不為也，故貞。艱貞則順天而惠，利及天下，故利輿以載物，在上者賴以衛(wèi)身焉。閑，習(xí)也。才德備具，雖進(jìn)而不忘自閑，君子誠(chéng)身之道也。往而獲應(yīng)，志合道行必矣。嗚呼！士君子以進(jìn)為榮，而不知進(jìn)之難。大畜初利巳，二說(shuō)輹，至三德業(yè)巳隆，二陽(yáng)從類，君子於是可有為矣。曰利艱貞，曰閑輿衛(wèi)，兢兢勉勉，懼或失之。君子以天下治亂為己責(zé)，以生民為己命，以身進(jìn)道不行為巳恥，其用心剛健，不忘自治，上與天一，可為後世法也。三位有互震體，艮山在前，其動(dòng)也艱，為利艱貞。變?nèi)欣んw，坤衆(zhòng)為輿、為衛(wèi)，與上同德，往必志合，為利往。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

艮三索坤得之，四居艮下為童牛，艮止為牿。童牛私欲不行，其性至順，牿所以止逸。且君臣之美，莫大乎私欲不行。臣無(wú)私欲，而履順事上，又重以禮義法度之防，若童牛施牿然，必正必公，必能下賢而進(jìn)之君，畜道成矣。書(shū)曰：如一個(gè)臣，斷斷猗，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若巳有之。人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孫黎民。人臣病夫私欲之勝，內(nèi)不知順，外不知防，矜智能，安嫉，竊位蔽賢，以亂人之國(guó)。大畜羣剛並進(jìn)，四以至隂，順止乾上，其氣象溫厚，德靜有常，可思見(jiàn)風(fēng)采，故能畜賢以畜君，畜君以畜民，終使天下俱止為至善，其為元吉也至矣夫。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

大畜六五有靜止中德卦，體位在乾上。乾為剛健，為高明。五藴剛明之德於內(nèi)，而用之以靜止，是以獲畜賢之慶。久之，天下莫不懷畏其德。豕，北方物，智屬，有蹢躅之操。豶豕，則躁去欲息而不得行。譬人君沉濳其剛而黜其聰明，且復(fù)誠(chéng)一之性，以止於至靜之地，無(wú)失德，無(wú)過(guò)舉，剛賢樂(lè)歸，天下內(nèi)外孰不懷畏而服從也？蓋人君內(nèi)有乾德而靜止於上，羣賢應(yīng)之以輔成其德，天下相率而化為禮義，惟恐不及，姦宄寇攘何自而生？畜道始大，故吉。大畜畜賢卦，五在君位，四實(shí)同德，而象皆取私欲不行。嗚呼！欲之為害大矣。自天子至公、卿、大夫、士、庶人，以欲喪身、亡家、失國(guó)，若出一轍。蓋私欲生則志意昬，志意昬則讒佞進(jìn)，讒佞進(jìn)則賢者遠(yuǎn)害不肯止。故夫君臣所以自畜者，莫過(guò)夫力去私欲而畜賢。畜天下之道悉本此。四曰有喜，五曰有慶。喜在已，喜夫得賢而道行也。慶及天下，天下受惠，其效大矣。互兌為喜，五在互兌上為慶。坎為豕，陽(yáng)止於上為艮，為豶豕。艮山為牙。堯之為君，蕩蕩民無(wú)能名。舜之為君，巍巍有天下。而不與禹、稷、禼、臯陶、伯夷、夔、龍之徒相與吁咈都俞一堂之上，而中國(guó)夷狄罔不率化，德威之格也。堯、舜惟蕩蕩巍巍，無(wú)欲於巳，是以能畜賢以畜天下，堯、舜其盛矣乎！

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

羣賢並進(jìn)，無(wú)所滯礙，治其立，功其成，致之自人，與之自天，曰天。衢互震，震大塗為衢。剛在上為何？何謂勝其任？大畜二陽(yáng)從九三應(yīng)上，上九有剛止之德，堯之舜，舜之禹也。堯無(wú)為畜賢之任付舜，舜無(wú)為畜賢之任付禹，堯、舜垂衣裳而治，以有舜、禹為之輔耳。然則三陽(yáng)，上所畜也；上，五所畜也。五之能畜，上有六四，同德之臣，相與畜德，賢為是畜，健為是止，故曰大畜以畜德為貞也。