【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟自離變，內(nèi)卦變離，明為坎險(xiǎn)。且乾陽居上，其才健，其行與水相違，險(xiǎn)健而爭(zhēng)，是以訟。夫訟必思求其所以訟，誠(chéng)信之道虧，而上下之情不通，訟所由生也。惟復(fù)誠(chéng)信以杜絶其原，且惕然畏夫情之窒塞，而增修厥德，以中息訟，訟可弭也。恃力必爭(zhēng)，害加於人矣，故曰：訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。且自天子至庶人，有敵必有訟，兵爭(zhēng)辯詰，小大不同，為訟一也。聖人以天下百姓為心，不以一已喜怒為心，君臣交孚於上，而窒惕省懼，惟憂中德不大，無以革其心而化之，是以薄海內(nèi)外，罔不率順，天下坐受無訟之福。訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟，此申言訟之所以為訟也。心險(xiǎn)才健，烏往不訟？春秋詰夷狄不一，蓋謂其險(xiǎn)且健，勢(shì)易以訟。吾一日德衰政弛，將起釁肈亂，不可遏止。譬人之身與其家，一有不正，且才力不勝，訟由以生。不反身而歸之正，爭(zhēng)競(jìng)是務(wù)，為身為家，害未易言矣。訟，剛自外來而居二，二五各得中，君臣以中應(yīng)剛健，至誠(chéng)聿修德政，而有以止天下。訟，險(xiǎn)健者將易心為恭順，彼知夫訟不可成，必將順以聽命也。利見大人謂九五，九五中正，天下訟待之以定，見大人而誠(chéng)信之道格其非心，訟可息焉。不利涉大川，訟宜靜宜止，徐繹其所以訟，而以中正弭之，冒昧以爭(zhēng)，不思反巳，而自蹈險(xiǎn)陷，則無以息訟矣。遯陽下降，一變?yōu)樵A，再變?yōu)闊o妄，為有孚。二隂陷陽為窒，乾健在上為惕，二五俱得中，為中吉。訟必有衆(zhòng)起，為終兇。坎在下，其行上與天違，為不利涉大川。乾陽居坎險(xiǎn)，為入于淵。嗚呼！遯二隂既外，而乾陽自外來，陷乎坎中，於是有訟。二隂小人象也，小人用於時(shí)，必紛紛生事，為國(guó)起難，非構(gòu)利即黷兵，非黷兵即朋黨，非朋黨即沈溺禮文，徒為聚訟。小人行險(xiǎn)而健，不肯求安靜之福，自非君臣有剛中之德，斥而遠(yuǎn)之，充吾誠(chéng)信，以行其政令，使四方莫之敢侮，訟其入於師矣。若夫徒有止訟心，而剛中之德不修，則君子必不用，政事必不立，四方必予侮，是姑息而致訟之大者，茲不可不辯。

象曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

宇宙之內(nèi)，趣舍各殊，如天與水違行。然謀始所以靖之於先，設(shè)為書契，亦謹(jǐn)始之大者。詩云：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。謀始之大者。蓋當(dāng)閒暇無事時(shí)，德立政行，天下誰敢侮之？舍此弗謀，莫知為國(guó)矣。嘗謂中國(guó)於夷狄，義利趣操不侔，若天西轉(zhuǎn)而水流東，其能無訟幾希？王者大正始，兢兢然惟恐德政一日失，以肈禍產(chǎn)亂，是以謀之欲其蚤也。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也。雖小有言，其辯明也。

訟戒在初，初用柔，故不永所事。夫忿戾之心一起，而能息之以順靜，訟必不永。訟諸爻率以柔獲吉，聖人戒夫強(qiáng)愎不悛，紛紛口舌閒，不知自反而求其直也。小有言終吉，順靜而言息也。順靜者，天人所相，厥理自明，於訟吉矣。四以互兌應(yīng)而為有言，互離在前，離明為其辯明。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

剛險(xiǎn)陷中，而二隂挾之，且卦體天與水相違，二適在坎中，遯隂乘之為閒，於上下君臣之間，道固不同，小人讒謗之說，蓋已得行矣，是未易可以口舌爭(zhēng)也。曰：弗克訟，而義有所不可必為也。傳曰：富而能臣，乃免於難，歸而逋其邑人三百戶，恭德行也。臣有恭德，眚其免焉。事固有下訟上者乎？曰：臣不能自節(jié)以禮義，而區(qū)區(qū)欲必伸其志，於道不遜，於天不順，有致訟之理，而刑罰所由加也，是謂自貽伊戚，曰患至掇云。聖人著此訓(xùn)，明君臣之間，道貴於同，不同則疑，疑則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，自非賢哲之君子，安能全身遠(yuǎn)害，以自立於無過之地，若二之能逋其邑人者哉？且九五中正主也，二雖居險(xiǎn)中，而亦有中德，所以發(fā)不克訟之義者，自夫卦體之相違，明其趣向有不同耳。乾陽變坤隂，為邑人，為逋三百，坤數(shù)

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

有吉德，有兇德。舊德，謂坎險(xiǎn)之舊。三雖位在坎上，有互離體，變坎險(xiǎn)為離明，曰食舊德。食猶日月之食，舍剛險(xiǎn)，用中順。善居訟者貞厲，以貞自守，而不忘憂懼也。懼而知戒，居險(xiǎn)可吉，曰終吉。或從王事，無成，不敢專也。且為臣於訟，其位過中，而不敢專，且能洗濯其心，以從於上，訟何自生？坤傳曰：地道無成，而代有終。夫臣而擅君之成命，天人所共惡，誅罰之所必加也。戒哉！三得從上之吉，去坎險(xiǎn)之舊，用麗順之正，變天水之相違，非有剛明至德，莫至是矣。九五剛中，有事於訟，為王事。

九四，不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

四以乾剛乘坎上，且下履遯二隂，其位剛過，依險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)必逆理，而況夫過中失正，暱近小人，訟安可克？復(fù)即命渝，安貞謂何？渝，變也。變已剛強(qiáng)之心，以順上命，且安夫臣道之貞，以不克成其訟，可吉也。互巽，巽順為即命。乾道主變?yōu)橛澹奈换ルx，離明，是以能渝夫近臣，而悔過易慮，安貞於訟，以順從中正主，其不為朝廷生事，而惠利之默及人亦大矣，宜獲吉也。九四以息訟，則德不足而用靜之功，庶幾無過舉於訟，夫何失之有？

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

履中守正，仁德大孚，息爭(zhēng)靜難，何往不宜？曰：訟，元吉。蓋聖人利天下之功，在止訟，不在治訟。天下事物之來無巳，其勢(shì)必有訟，不思止而息之，區(qū)區(qū)欲用其治，則智力將有所不逮矣。夫訟必本於心之相違，惟九五所履中正，得乾之仁，視天下若一已，初無怒之疾之之意，且其仁足以化天下而服其心，是以訟息而天下治，以仁獲吉。嗚呼！中正不可一日忘於訟久矣。中正則施為注措，悉本於仁，而有以當(dāng)於人心，天下誰不悅從？故雖強(qiáng)大暴悍者，亦將畏義欽服，無所用訟，況其下者邪？故夫爭(zhēng)端之起，嘗生於人主不知乎中正之道，般樂怠敖，自巳啓禍，是其不可不慎歟？訟諸爻皆以柔吉，九四雖剛，亦履隂位，獨(dú)五以剛中吉。五，君也，天下訟待以決。且君道以剛為正，五方以仁德止天下，訟非剛中，則莫能至誠(chéng)而勉修其德，此又聖人立爻微旨。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上以剛亢處訟極，才健不中，有撃柱論功之氣，曰或錫之命。雖自上其德，非順類。夫或者，錫之也。若齊威晉文，在春秋時(shí)而天子錫以命服弓矢車馬，云終朝三褫之，服之不自安也。鞶帶所以束身而用其恭，上挾險(xiǎn)不遜，是謂不稱其服，適足為已羞矣，故曰亦不足貴也。乾金乾衣為鞶帶，互離離日為終朝，互兌兌毀乾陽之?dāng)?shù)三為三褫。