【周易上經】第21卦-噬嗑?火雷噬嗑（震下離上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

欽定四庫全書｜紫巖易傳卷三*宋*張浚*撰

上經

?【震下離上】

噬嗑：亨，利用獄。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

序卦曰：物大然後可觀，可觀而後有所合。臨二陽浸長，得位於上，天下觀其德而化之，莫不心悅誠服，於是間可除，四海之內可合為一家矣。噬嗑除間，卦間不除，無以興大利。動而有明德，然後能除閒，故噬嗑以震、離二體亨。利用獄者何？罪主斷，非至明者不能斷。不曰刑而曰獄，獄必得其情，正其罪，而後加刑。先王愼刑，不敢遽用度。夫害之不可不去，不得已用之。噬嗑明德在上，故利用獄?；タ矠楠z為閒，頤中有物曰噬嗑，噬嗑而亨謂何？人資物養生，物反為害。何以養生？剛間之起，猶物之為人害，天下將不得其生矣。此不蚤圖而優游玩日，可哉？四以剛居中，曰頤中有物，噬而去之，則間去而生養之道得矣。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。噬嗑之見於用也，剛柔分，動而明，謂乾五下居初，坤初上居五，動而麗明，以成其亨。震、離二象，自乾、坤剛柔分得之。夫噬嗑本以救否，剛柔不分，則上下之情不通，否盍為而亨哉？雷電合而章，雷作之，電從之，德威並著，其罰行也。柔得中而上行，謂五主噬嗑，何取於柔中？蓋曰君仁而明，然後可收除間之功。不然，門未及除，而天下殘困，其害滋大。嗚呼！噬嗑剛位上下，而又有負坎險在中者，誠亦艱難時也。非為君者，志動於內，德明於外，屈巳遜志，以孚同心之賢，莫克有濟矣。六五以柔得中，故雖不當位，而利用獄。雖然，柔中固可以致亨於噬嗑之時，而用獄終非盛德事。盛德者，人化之，安用獄？德非剛中，不能有化。曰不當位，蓋少貶之辭。聖人貴德賤刑，抑見於此。

象曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。

使天下格心趨化，先王立法本意。罰明則善勸惡懼，法於是行，刑可措矣。雷電之作，天下愚夫愚婦莫不革心易慮，惕然知所畏懼。先王明罰似之，蓋使民欽畏而莫之敢犯，是先王之仁也。

初九：屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。

聖人於噬嗑，止惡息過，設意甚嚴，必欲杜絶於毫釐方萌之初。聖人待天下心，一何仁也！初剛動在震先，卦體居離火下，動而麗惡，其跡未著，其事未大，於此而懲之止之，誠為小人福，故無咎。噫！在上位而臨下，可不熟玩此辭，而遏惡於蚤哉？一失其制，至養成其禍，誰之責歟？震為足，為草木屨校，拘以校而滅其趾，使不得有所行也。陽動於下為趾，噬嗑初、上皆以剛受刑。夫剛用於上則亢，用於下則陵，刑所必加，莫可解也。

六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

二得柔中，其為噬也易。且乘初之剛，而以柔在上，為噬膚。膚柔脆，隂屬，言噬之易為力也。滅鼻，謂剛間屏息，氣不得伸。古者五刑用劓，示強梗之必除也。二柔中，動而麗，明其德足以杜絶剛閒，而能使小人退聽於噬嗑時，為臣之責塞矣。互艮，艮山為鼻。

六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。

六三位不中正，以柔履剛，厥噬為艱。臘肉至堅物，九四互體坎，以剛險位，三上為臘肉。三才德皆不足以勝四，是欲誅強去梗，而反為強梗害者。惟三志在除惡，故雖有小吝，終無咎也。嗚呼！君子有志於除天下間，務先修其中德哉！惟德足以服人，心間易去也。坎險為毒，九四位剛，在坎險中為遇毒。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉，未光也。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。

四在卦為間，頤中有物曰噬嗑，正謂四也。然四於爻位雖處互坎中，而卦體得離之明，以明德比五，是以爻辭吉。金矢、黃金，以中直之道施諸刑也。臣用直，君用中，舜、臯陶之職分。四、五本乾位，為金。坤隂在離中，為黃金。離為戈兵，為矢。黃，中也。矢，直也。艱貞、貞厲，慎用刑也。貞而厲，慎之至。附骨肉謂之胏，肉易於胏，所遇異，故其辭異。二爻皆離體，離日為乾胏。乾肉四曰未光，四居離初，且人臣必以道德弼君，如臯陶之刑，期無刑然後為光。五曰得當，中以涖刑，何往不當也。四、五皆有坎險體，四艱貞，五貞厲，戒險也。周禮大司宼：以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後聽之。以兩劑禁民獄，入鈞金，三日乃至於朝，然後聽之。蓋所以懲不直不中，使知自反，以杜絶獄訟之生。其象義則取諸易，而易之得金矢、得黃金，謂得中直之道，周官取易之遺意而用之也。

上九：何校滅耳，兇。象曰：何校滅耳，聰不明也。

惡積罪大，夫子之訓，自非耳目無所聞見，不至是也。九處一卦之極，離火炎於上，震木動於下，亢志以動，告之弗入，戒之不及，兇。其自取曰何校，滅耳兇。夫小人為不善，起自至微，惟肆情循欲，告戒不聞，卒致大戾，悲夫！聖人於噬嗑著訓，欲後世謹遷善，遠罪心，無須臾忽其微，以盡力於無過之地云。耳互坎，在下為滅耳。離麗坎險，互見為何校。且初上以剛受刑，二輔五以施刑於上下，曰滅趾。滅鼻滅耳，除惡務本之意也。三遇毒，志不得行，四五以中直噬，有仁德存其間，故三爻不曰滅。且胏肉用噬，有革化之理，非若趾若鼻若耳，必刑之去之，俾天下竦視，知所戒懼，茲又懲勸之一道也。