【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十九》

?【兌下巽上】

中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中，內(nèi)也。孚，誠(chéng)也。其中心誠(chéng)信也。觀卦之象，三四隂爻，在中為柔，在內(nèi)夫何取乎柔也？人心非氣血，無(wú)體狀，至虛至柔，雖有作用，視聽(tīng)言動(dòng)，其實(shí)無(wú)我。我意猶無(wú)，安得有偽？是謂中孚，豈不甚柔？而又曰剛得中，何也？二五皆剛皆中，天下之至剛，生於天下之至柔。惟空洞無(wú)我，無(wú)我為至柔，故外物不得而移，富貴不得而淫，貧賤不得而移，威武不得而屈。使已私微立，則外物舉得而轉(zhuǎn)移之，安得剛？至剛至虛，至虛至實(shí)，無(wú)我無(wú)雜，純一誠(chéng)實(shí)。中者無(wú)所倚，無(wú)所偏。惟意不作，故無(wú)倚無(wú)偏。惟意不作，故無(wú)偽無(wú)詐。無(wú)偏無(wú)倚，必誠(chéng)必偽，皆主於意。意起則必倚，不倚乎此，必倚乎彼。曰柔曰剛曰中，足以發(fā)明中孚之實(shí)也。而又曰說(shuō)而巽者，又何也？所以備言中孚之道也。卦象兌巽，為說(shuō)而巽。中孚無(wú)我，和說(shuō)自生。自柔巽不忤，茍微立已意於其間，則必有不和說(shuō)、不巽者矣。如此備言，則中孚之全，明白無(wú)虧；中孚之用，邦民自化。此豈五霸之權(quán)術(shù)、漢道之雜霸哉？一於誠(chéng)而已矣。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。豚魚(yú)猶信之，豈雜以權(quán)術(shù)者之所能哉？豈較計(jì)揣度之所為哉？純?nèi)灰徽\(chéng)，靡輟無(wú)間。無(wú)雜故能及之，能信及豚魚(yú)，則可以濟(jì)大險(xiǎn)矣。乘木舟虛，即柔在內(nèi)之道也。惟虛故柔，惟虛故無(wú)所忤，即說(shuō)而巽之道也。惟虛故不可移奪，惟虛故不動(dòng)乎意而不倚，即剛得中之道。天之所助者順也，人之所助者信也。信足以得人心，而未必出於貞正者亦有之，未足以盡中孚之道。既信既正，則人欲盡釋，乃應(yīng)乎天，即豚魚(yú)之吉也，即舟虛之道也。即柔、即剛、即中、即說(shuō)、巽，而聖人屢言之不憚煩，何也？何特舉此？易之書(shū)皆此一言也，舉五經(jīng)皆此一言也。天下安得有二道？聖人安得有二言？

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

澤上有風(fēng)，水波雖興，而水之大體不動(dòng)。君子憫?yīng)z囚之將死，惻然動(dòng)心。誠(chéng)心求之，誠(chéng)心議之，惟詳惟審，謂之動(dòng)心可也。然此動(dòng)心，乃道心之變化，雖動(dòng)而實(shí)未嘗動(dòng)。孔子曰：哀樂(lè)相生。是故正明目而視之，不可得而見(jiàn)；傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞。惑者惟覩其動(dòng)心，不知其實(shí)不動(dòng)。訊羣吏，訊萬(wàn)民，如此其詳矣。而又有議親、議賢、議能、議貴、議勤、議賓之法。又王命王公參聽(tīng)，文王又三宥之，然後制刑。而君子於此，猶惻念無(wú)已。《易》曰：變化云為。變化，不動(dòng)之動(dòng)，無(wú)為之為。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

中孚之心，人皆有之，而民之顛倒詐妄，至於不可勝窮者，非其惡驟至於此也，其發(fā)也有端，生於因物有遷而已。有他者遷化，有他者意動(dòng)也。意不動(dòng)則純誠(chéng)純白，百年如一日也。虞吉者，恐懼之異稱。曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄氷，如此者終其身，此之謂虞也。《易》曰：君子敬以直內(nèi)。敬者，虞之謂也。禹曰：安汝止。即虞也。虞未作於思慮也。使作於思慮，則有他矣，則不燕安矣，則動(dòng)則不止矣，則變矣，變則漸入于詐。老子亦曰：我獨(dú)怕兮其未兆。未兆者，意未作未有他之時(shí)也。而老子曰獨(dú)怕云者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢競(jìng)，恐懼而非思慮也。故象曰：志未變

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

二在下卦，有在隂之象；兌為口舌，有鳴鶴之象；居中，有由中而發(fā)之象。聖人作易，雖觀象亦取其大旨爾，非拘拘謭謭者。鶴鳴于隂而子和之者，誠(chéng)之所感也。我有好爵，吾與爾靡之者，君臣一心一德之言也，亦猶鶴鳴而子和。象曰：中心願(yuàn)也。此足以明中孚之道矣。孔子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？慎者，慎其中孚之主，不可動(dòng)乎意而失之也。何思何慮，自誠(chéng)自一。

六三，得敵，或皷或罷，或泣或歌。象曰：或皷或罷，位不當(dāng)也。

六三之近而相得者六四爾，兩隂不相得，故曰得敵。而六三或皷而進(jìn)，或罷而止，或泣而悲，或歌而喜，心之不誠(chéng)，故進(jìn)退悲喜不常至於此。三之位稍高矣，惟賢者宜在高位，居是位者不當(dāng)爾也。六三失中，六柔而退，三剛而進(jìn)，進(jìn)退靜躁不常，其象則然。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

六四居大臣之位，月隂類，幾於望，不敢盈也。如馬匹其匹，絶其朋類之私，惟上而事君，則誠(chéng)心著達(dá)，君臣交孚矣。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

九五陽(yáng)實(shí)，有孚信之象。近惟六四隂陽(yáng)，有相得之象。故曰有孚攣如，無(wú)咎者，君臣和而不乖違也。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。言近君之位，其君臣相孚，正當(dāng)爾也。不然，則何以為君臣？

上九：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

巽為雞，雞為翰音。上九巽卦之上，有翰音登于天之象。夫雞振羽而飛，不過(guò)尋丈，今乃過(guò)其常登于天，言其飛之大高也。斯乃不由乎中孚彊力而上，雖貞正亦兇。何則？彊過(guò)其力，何可長(zhǎng)也？必墜無(wú)疑矣。斯可以為彊矯過(guò)力之戒。