【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷八》

?【坤下巽上】

觀。盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

二陽(yáng)在上為下觀，為下所觀謂之觀。夫王者大觀之道，豈小者之所能闚哉？其道甚大。何以明此道？順而不拂，巽而不忤，中而無(wú)所偏倚，正而不入邪。以此觀天下，故天下瞻之仰之，自東自西，自南自北，無(wú)思不服。人心不可彊而服也，不可以巧而得也，舉天下四海之內(nèi)同此心也。此心即道，不失此心，不以己私窒之，則此心無(wú)體無(wú)我，清明純粹。夫有己私，則弗克順巽。今無(wú)己私矣，如春如和氣，其順其巽，乃其自然。有己私，則作好作惡，必有所倚，有所偏。偏則不中，則縱於欲，入於非僻。邪則不正。今無(wú)己私，則好惡不作，自無(wú)徧倚自中；私慾不縱，自不入於邪自正。曰順，曰巽，曰中，曰正，皆所以發(fā)明道心，非為巽，又為順，為中，為正也。聖人不失此道心，而天下同然之心，如響之應(yīng)聲，如影之隨形矣，夫是之謂大觀。盥者，盥手為潔，祭之初也，未有所薦也。觀之為道，如斯而已。盥潔之時(shí)，其心何如？非言之可道，非意之可度，姑名之曰誠(chéng)，而其心中初無(wú)此一語(yǔ)。有誠(chéng)之意，已不誠(chéng)矣，已不實(shí)直矣，已動(dòng)矣，已偽矣，非誠(chéng)也。惟曰如盥之時(shí)，不必曰薦，薦獻(xiàn)則意或動(dòng)，不足以明此旨。惟曰盥，則賢愚皆知其純誠(chéng)，不可以意度言喻矣。聖人之設(shè)教也，切矣，的矣。盥而不薦，則下民自觀感而孚化矣。顒若，服信之狀也。誠(chéng)信如神，無(wú)他奇功而感應(yīng)者，此豈不甚神？此道即天之道，天道至神，唯其神，故四時(shí)之行無(wú)差忒。聖人即天道，亦神道，無(wú)二神二道，故設(shè)教而天下自服。禮樂刑政，皆聖人設(shè)教之具，可得而畧言也。聖人為是父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之禮，所以因人慈愛恭敬之心，而順以導(dǎo)之，無(wú)敢小拂焉，無(wú)敢過焉，一循夫大中之性而左右之，使不失其所自有爾。而人之由之，冥符默契，自化自得，自不知也，非以神道設(shè)教乎？聖人又因夫人心之不能樂，樂者，道心之神用也。人惟不自明，故昏，故邪，故致於淫，於是作為金、石、絲、竹、匏、土、革、木，以六律六呂和平中正之音，默感乎人之中正之心，自不知所以然而自化也，非以神道設(shè)教乎？比有長(zhǎng)，閭有胥，族有師，黨有正，書其孝弟睦婣，書其德行道藝，以發(fā)其本有之道心，糾其過惡，刑罰其罪尤，又有以約其放逸之私欲，復(fù)其本有之道心。夫惟其所無(wú)也，故彊之而莫從。而道心也者，人之所有，今既有以發(fā)之，又約而歸之，則復(fù)其本有，感其同然之機(jī)，殆又捷於影響矣，非神道乎？

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行地上，有無(wú)所不周徧之象，聖人於是發(fā)省方觀民設(shè)教之義。觀亦有觀之義，或言為觀於天下，或言上觀於下民。天下之義，無(wú)所不通，而況於觀乎？心通內(nèi)外之士，於此乎何疑？彼章句訓(xùn)詁之士，往往窒泥。夫易之為道，本明變易，設(shè)教之畧，前已言之。而省方觀民之道，又為急務(wù)。省方，巡狩也。古者天子巡狩諸侯，命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)；命市納價(jià)，以觀民之所好惡，志淫好僻；命典禮考時(shí)月，定日同律，禮樂制度衣服正之。其非巡狩之歲，則有納言之官，以納民言，又出命以正救之。又有訓(xùn)方氏誦四方之傳道，歲則布而訓(xùn)四方，以觀新物。舜堲讒說殄行，自以為是，而非亂德賊道。周衰之世，鄉(xiāng)原任俠，刑名縱橫，異端邪說，紛紛擾擾，致禍於無(wú)窮者，失省方觀民之教也。先王隨方設(shè)教，不主一說，皆所以左右斯民，使無(wú)失其常性，一之于道德也。此又神道設(shè)教之詳者也。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

初陰居下，不應(yīng)乎陽(yáng)，有童觀之象。童幼何知？小人童觀，則不為姦雄，禍毒不深，故無(wú)咎。君子而無(wú)知，則無(wú)以治國(guó)平天下，無(wú)以啓佑後學(xué)，故吝。吝有鄙君子之意，其在小人，則乃為得宜，故曰小人道也。

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

闚觀，小有所知，雖異乎初六之童觀，亦可醜也。施之於女子，而貞則務(wù)小，不敢自大，從父而已，嫁則從天而已，故於女為合道者。夫士而闚觀，亦可醜也，士而闚觀者多矣。孔子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。自孔門大受者猶難其人，自顏?zhàn)尤虏贿`，而下則有月至，而下則有日至而已。子夏雖好論精微，而孔子戒之曰：女勿為小人儒。及孔子沒，果與子張。子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子，曾子獨(dú)不可，獨(dú)曾子可以免闚觀之醜爾。月至日至，謂閔子、冉伯牛、仲弓、曾子之徒爾。孔子之徒於子游、子夏、子張所以啓誨之者至詳矣，尚不躋之大道，然則此道非告語(yǔ)之所及，非心思之可到。孔子曰：二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。

又曰：天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。此道至動(dòng)而實(shí)未嘗動(dòng)。孔子曰：知者動(dòng)明。惟知道者得中之妙。六二重陰，非能知?jiǎng)又兄钫撸蕿殛N觀，為不知道。

六三：觀我生，進(jìn)退。象曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

六三居下卦之極，將升上卦，進(jìn)退之際也。君子之進(jìn)，非曰榮利也，行吾之道以澤斯民而已，當(dāng)先自觀我生。我生者，我日用之所為也。觀我之日用果善邪，則進(jìn)；其未善未可以進(jìn)也，則退。夫其自觀未善而退，因以未盡乎道也，而聖人許之曰未失道也。未失道也一語(yǔ)，乃繼退而生文，古者立言之常也，旨不因乎進(jìn)也。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

六三有退之象，則六四有進(jìn)之象矣。六四之進(jìn)，乃觀國(guó)之光輝而進(jìn)。九五賢明，中正在上。上九亦陽(yáng)明，國(guó)多聖賢。有道之禮樂刑政，無(wú)作惡作好，不動(dòng)乎私意，如日月之光，無(wú)思無(wú)為，而及物自廣。必如此而為有道賢人，斯敢進(jìn)，故利用賓于王。坤卦曰：不習(xí)無(wú)不利，地道光也。大畜輝光，艮其道光明，需光亨，履光明，未濟(jì)君子之光，皆明安正不動(dòng)，而見於云為之妙。象曰：尚賓也者，明其國(guó)貴尚賓，賢可以進(jìn)也。明其禮賢，國(guó)有道，必尊賢禮士。又以明士不可茍賤，必有禮賓之道，而後可進(jìn)。若自茍賤，則何以行其道？重已，所以重道也。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生，觀民也。

五，君位，故言君道。天下之治亂，在己而已，故觀我生，惟君子則無(wú)咎。象曰：觀民者，人患不自知，聖人於是教之。欲觀我生，則觀民而已。民治則我是，民亂則我非，民樂則已正，民憂則已邪。凡我之是非邪正，一觀諸民足矣。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。象曰：觀其生，志未平也。

蘇子曰：觀其生，謂下民。觀人主之崇高富貴，居人之上，難哉！人主高處士民之上，萬(wàn)衆(zhòng)咸仰而觀其生，必君子而後無(wú)咎。象曰志未平者，明乎上九茍未能免萬(wàn)目之聳觀，則猶未能以化定民，未能以德化民，民志猶未平也。孔子詳言聖人藏身之道，惟以禮而已矣。自王而公，公而侯，侯而伯，伯而子男，皆有等。自君而卿，卿而大夫，大夫而士，士而民，皆有等。車服有等，宮室有等，皆禮也。尊者安尊，卑者安卑，貴者安於貴之禮而不過，賤者安於賤之禮而無(wú)不足之意。上下皆安行於禮義道德之中，如萬(wàn)物之於天地，何觀之有？何未平之有？周衰，漸廢其禮，上失其所以藏身者，故漸亡。秦頓廢其禮，上頓失其所以藏身者，故頓亡。漢高縱觀秦皇帝，曰：嗟乎！大丈夫當(dāng)如此矣。秦使民觀其生，至於此，又其止於未平大亂矣。