【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十一》

?【巽下震上】

恒。亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不己也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

觀卦之象，九四之剛有自下而上之象，初六之柔有自上而下之象。又震長(zhǎng)男而在上，巽長(zhǎng)女而在下，剛上而柔下，得體之正，得理之常。然上下之情不相與則不和，不和亦不能恒。雷動(dòng)風(fēng)作，率常相與，巽而動(dòng)不忤，六爻剛?cè)峤韵鄳?yīng)，如此則可恒矣。久者必亨通，雖亨通又必?zé)o咎而後可，其未免於為人所尤咎，猶為未可也。亨通無(wú)咎矣，而未正者容或正之，蓋不拂乎人情者，亦亨亦無(wú)咎而未貞正。誦王莽功德者滿天下，而莽非貞正，必亨無(wú)咎利貞而後為道，而後為久於道也。天地之道恒久不已，必如天地之久而後始全乎恒久之道。三才未始不一也，惟人因物有遷意，動(dòng)而昏而後裂而為三也。不遷不昏則未始不一，人心之神不可測(cè)也，不可知也，無(wú)體也，莫知其鄉(xiāng)也。三才一體，豈不實(shí)然？恒亨無(wú)咎利貞，則利有所往而無(wú)所不通，無(wú)所終窮矣。終則有始，無(wú)窮之道也。此事雖終，後事復(fù)始，如日月之代明，如四時(shí)之相推，循環(huán)無(wú)端而莫知已極也。日月得天而能久照，初無(wú)深義之可求也。四時(shí)變化而能久成，亦無(wú)深義之可索也。得天，麗乎天也。變化，寒暑溫涼之變化也。久照者，久照也。久成者，久成也。日月即四時(shí)，四時(shí)即聖人，一也。是道也，至人久焉，賢人亦久而未盡于久。未盡乎久，則未精一。未精一，則其化也淺。惟聖人久於其道，全體為道，全心為道，即日月四時(shí)。四時(shí)即天地，即天下之心。聖人運(yùn)天下同然之機(jī)于上，而天下默應(yīng)、默化、默成矣，豈人力之所能為哉？故曰神化。觀其所恒，所恒即所感。知所恒即所感，則天地萬(wàn)物之情昭然矣。茍以為所感自有所感之情，所恒自有所恒之情，則不惟不知恒，亦不知感。今飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，此其不恒者，皆形也。其風(fēng)之自，其雨之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。其音聲則不恒，其動(dòng)作則不恒，其聲音之自，動(dòng)作之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。知其自未始不恒，則知其發(fā)其變化亦未始不恒。無(wú)所不通，無(wú)所不恒。曰恒曰咸，皆其虛名。曰《易》曰道，亦其虛名。天地萬(wàn)物之情如此，六十四卦三百八十四爻之情如此。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

雷風(fēng)天下之至動(dòng)，疑不可以言恒，而恒卦有此象，此人情之所甚疑，而君子以為未始或動(dòng)也。此非訓(xùn)詁之所解，非心思之所及也。孔子曰哀樂(lè)相生，即風(fēng)雷之至也。而繼之曰：正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。夫哀樂(lè)不可見，不可聞，其謂之未始或動(dòng)，其孰曰不可？未始或動(dòng)，非不易方也，此之謂立，此之謂君子，此之謂雷風(fēng)，此之謂不可以動(dòng)靜論。

初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

天下萬(wàn)物皆有其序，不由其序而遽求之深，皆不可也。其於事，則其進(jìn)鋭?wù)咂渫怂伲黄潇度饲椋瑒t相與未久，相知未深，而遽求之深，則彼將不堪，將莫之應(yīng)。浚，深也，遽求深入，雖貞正亦兇。始求深入，多由貞正之人執(zhí)正義而為之急也。易之道不如此。惟時(shí)惟變，不主一說(shuō)，天下之大用也。用小道者，雖正猶兇，猶無(wú)所利。故孔子止絶人之意、必、固、我，其為害道也。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

九二以陽(yáng)明之臣，事隂柔之君，陽(yáng)非臣道之恒，有悔之道。今也能久於中，故悔亡。其在進(jìn)德，九陽(yáng)二隂，駁雜未純，一有悔，能久於道，其悔終亡。顔子有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，既有不善，豈能無(wú)悔？然能久於其道，至于三月不違仁，則悔亡矣。過(guò)三月雖不無(wú)違，違則不無(wú)悔，而益久當(dāng)益亡。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

九三不得中道，而陽(yáng)性多動(dòng)，不能恒久之人，尚不可以作巫醫(yī)，則何往而不承之羞？雖中於貞正，既不恒矣，亦吝。孔子曰：人之所助者，信也。不恒不信，無(wú)所容於天地之間。

九四：田無(wú)禽。象曰：久非其位，安得禽也？

四，隂位也。今以九居之，非其位也。非其位者，非其所也。非其所，謂久非其道也。既非其道，雖久之，安能得禽？言無(wú)功也，言其徒久而無(wú)成也。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

六五亦得中道，且得靜正。六有柔靜之象，而專應(yīng)九二。天下固有靜正之德，而未剛大者，如六五之恒其德，貞是也。故婦則吉，以婦人之道從一而終也。至於夫子，則當(dāng)制義，當(dāng)有剛健無(wú)所不通之德，而專靜柔從，則為兇也。道心中虛，何剛何柔？虛名泛應(yīng)，無(wú)所不通，而知?jiǎng)傊嶂拢S時(shí)而著，初不用毫髮之思慮。氣質(zhì)之拘者，養(yǎng)德未成，弱質(zhì)未成，六五之恒其德，貞是也。惟養(yǎng)德之成者，氣質(zhì)盡化而為天德，故無(wú)所不通，無(wú)強(qiáng)無(wú)懾，剛健柔順之德，無(wú)非變化之神，此聖人之道也。

上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

振，振動(dòng)也。震卦之上有振象。夫初六始而遽求浚恒則不可，今至於其終而猶震動(dòng)，其恒未純未一，則大無(wú)功也。兇，兇道也。學(xué)者於此而進(jìn)德，未純一，殆未至於兇，故悠悠不學(xué)也。孔子獨(dú)於顔子稱好學(xué)者，此萬(wàn)古之通患。孔子聖人，而發(fā)憤忘食者，何為也？懼其至如此也。故自十五志學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不踰矩，而其功大成也。得道則吉，失道則兇，甚可畏也。