謙取退讓之義。以山之高,而遜居於地之下,能自屈而不居其盈,其象謙。聖人言,君子立德立功於持身接物之間,伐施盡化,恭讓交孚,斯無(wú)往不亨,而身名俱泰,故以亨而有終予之。且謂君子德以謙著,天下莫能掩其光;望以謙崇,羣品莫能加其上。由其秉心抑畏,盡人道而合德於天地,乃為君子之終,而非以退為進(jìn),以屈為伸者所可擬也。故合六爻觀之,初之善下,二之有聞,三之不有其功,四之撝不違則,五之不挾富有而得眾,六之不騖遠(yuǎn)略而治私,可以濟(jì)險(xiǎn)難,可以宣義問(wèn),可以讓大美,可以輯臣鄰,可以用征伐。為下則罔以寵利居成功,為上則不以崇貴驕天下,宜其無(wú)往而不與吉應(yīng)也。至九三一爻,勞而能謙天下,既仰其豐功,又高其雅量。彖曰君子有終,爻辭亦不復(fù)易。蓋乾三君子,嚴(yán)夕惕之修;坤三有終,具含章之美,皆為謙三之所兼有。孔子特以萬(wàn)民服歸之,所以深著其忘矜伐,戒滿假,允符乎好謙之人道也。故彖曰君子有終,爻亦曰君子有終也。聖人觀象繫辭之旨,不大可見(jiàn)哉。
謙,亨,君子有終。
此卦艮下坤上,卦德止內(nèi)順外,是心不肆而行不驕。卦象山高地卑,是以至高而屈於至卑,皆有而不居之義,故名為謙。卦辭言,謙為人之美德,人能謙則所行無(wú)不得也。謙者有而不居之義。有終,謂先屈而後伸也。
文王繫謙彖辭曰:謙者有德而不以德自居,有功而不以功自居。內(nèi)則其心收歛而不矜,外則卑以下人而不亢,如是則行無(wú)不得,動(dòng)無(wú)所阻,自無(wú)不亨。其先也不敢自居其有,雖似屈,其究也不能沒(méi)其所有,而必伸。此君子之道為有終也。
按:易六十四卦,皆多危懼之辭。即乾坤,尚所不免。獨(dú)繫謙,彖爻無(wú)不吉亨者。蓋海惟善下為百谷之王,人惟能謙為眾祥之本。《書(shū)》云:「滿招損,謙受益。」《詩(shī)》云:「彼交匪傲,萬(wàn)福來(lái)求。」其即亨而有終之謂乎。
《彖》曰:謙亨,天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
此《彖傳》,是釋謙彖辭,明天地之道以謙而亨,而造化人事,俱不外乎謙道也。光明,謂化育光顯。上行,謂承天時(shí)行。變,謂傾壞。流,謂聚而歸之。
孔子釋謙彖辭曰:卦之名為謙而得亨者,蓋謙道至大,雖天地,有不能違者。天雖居上,而其氣常下降以濟(jì)萬(wàn)物,故氣一噓而萬(wàn)物以生,氣一縮而萬(wàn)物以成。其道之光明為何如?是下濟(jì)為謙,而光明則亨矣。地道至卑而能承天時(shí)行,以上配乎乾。故物之生,雖出於天,不得地以承之,則生物之功不終;物之成,雖主於天,不得地以承之,則成物之功不遂。其道之上行為何如?是卑為謙,而上行則亨矣。天地以謙而亨,則人之謙而必亨,不待言矣。試博舉而曠觀之,如在天道,日中而昃,月盈而蝕,寒往暑來(lái),暑往寒來(lái),是虧盈而益謙也。如在地道,盈滿者傾變而反陷,卑下者流注而益增,是變盈而流謙也。如鬼神於人物,在人則貪滿者多禍,守約者多福;在物則茂盛者漸至於衰謝,凋落者更見(jiàn)其發(fā)生,是害盈而福謙也。至於人之好惡,則更有可見(jiàn)者。其盈滿者,必為人之所惡;其謙下者,必為人之所好。在人豈有心於好惡哉!亦在己者有以感召其好惡耳。故居尊位而謙,則為人道所好,德因謙而益顯;居卑位而謙,亦為人道所好,而人亦莫能過(guò)。此皆君子有終之道也。
按:天地鬼神不可知,故據(jù)其跡之可見(jiàn)者言之。若人則可知者,故直言其情曰好惡。以其不可知,故常尊而遠(yuǎn)之。與人無(wú)以異,則修吾人事而已。志自滿,九族乃離;德日新,萬(wàn)邦惟懷。人心之所順,則天地鬼神亦豈能外是也歟。
《象》曰:?地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱(chēng)物平施。
此《象傳》,是言君子治世使謙之象也。裒,謂損。益,謂增。
孔子釋謙象曰:此卦地中有山,是地雖卑,而中之所蘊(yùn)則高,有謙之象。君子法之以處世,不可以自高而卑人,故有持平之道焉。蓋自高之見(jiàn),常患有餘;自卑之情,常患不足。惟裒損其矜高之多,而謙以持己;增益其謙下之寡,而卑以下人。稱(chēng)量於人己之間,而適符其當(dāng)輕當(dāng)重之等,則施於人己者,自得其平矣。
按:古之帝王,皆有謙德,如堯之允恭克讓?zhuān)粗疁毓г嗜碇蛔詽M假,皆此意也。故聰明睿知,守之以愚;功被天下,守之以讓?zhuān)挥铝φ袷溃刂郧樱桓挥兴暮#刂灾t。斯深得乎裒益之道者歟。
初六,謙謙君子,用涉大川,吉。
《象》曰:?謙謙君子,卑以自牧也。
此一爻是見(jiàn)謙德之能濟(jì)險(xiǎn)也。牧,養(yǎng)也。
周公繫講初爻曰:初六以柔處下,深自抑損,絶無(wú)矜才衒能之意。此乃謙之獨(dú)至。謙而又謙,君子之行也,本此謙謙之道,用以濟(jì)險(xiǎn),如涉大川之艱,亦獲眾心之順助,而得吉,況平居乎。
孔子釋初象曰:所謂謙謙之君子者,非矯飾而然也。夫居己於高,居人於卑者,人之常情。初六以卑下之道自養(yǎng),而不敢有上人之意,蓋蓄於素者,咸退遜之心;斯發(fā)於外者,皆謙抑之度,所以成其為謙謙之君子耳。斯豈致功於旦夕者所可幾歟。
按:涉川為最險(xiǎn)之事,而屬之謙謙君子者,蓋弘濟(jì)時(shí)艱,必非尊己凌物,一往用壯之士所能勝任也。我心果能深自挹損,退然處下,則世雖有桀驁難馴之人,見(jiàn)之必且意盡消沮,縮伏而不敢動(dòng)矣,有何險(xiǎn)之不化為平,而禍之不轉(zhuǎn)為福也耶。
六二,鳴謙,貞吉。
《象》曰:?鳴謙貞吉,中心得也。
此一爻是見(jiàn)謙德之盛,而得其正也。鳴,謂聲聞。
周公繫謙二爻曰:六二柔順中正,有謙之資,而又得乎謙之道,由是積中著外,謙而有聲聞矣。此非違道以干譽(yù),乃理之所當(dāng)然而得其正也。由是人皆知之,則志行孚而名譽(yù)著。上可以得君,下可以得民,何往而非吉乎。
孔子釋二象曰:六二之謙,推原其心,初非欲求聞於外也,乃中心所自得耳。然有是德,積於中則必有是名,聞於外斯豈外襲者哉。朱熹有言:太虛中本無(wú)物,事業(yè)功勞於我何有?此心體之本然也。能知此意,則禹稷之功名,周公之制作,皆我分內(nèi)當(dāng)為之事,何所用其矜伐。然有意為謙,反失之矣。六二中正,適得於心體之本然,其鳴謙也夫。豈以聲音笑貌為哉。
九三,勞謙,君子有終,吉。
《象》曰:?勞謙君子,萬(wàn)民服也。
此一爻是見(jiàn)大臣有功,能謙而長(zhǎng)保其盛也。勞謂勳勞。
周公繫謙三爻曰:凡為大臣者,皆思建功於天下,而恒不能以謙自處。九三以一陽(yáng)居下之上,而為上下所歸,是當(dāng)位任之隆,德盛業(yè)著,而有功勞於天下者也。乃三不自居其勞,而退處?kù)吨t,則不矜而天下莫與爭(zhēng)能,不伐而天下莫與爭(zhēng)功,自能有終而吉矣。
孔子釋三象曰:謙固人之所難,若有功勞而能謙,則尤為人之所難。今九三勞而能謙,則豐功有以答天下之心,而雅量有以洽人心之好。此萬(wàn)民之所以咸服也。
按:《繫辭》于謙九三曰勞而不伐,有功而不德,厚之至也。惟德厚之至,故不自覺(jué)其功之盛。自古有功之臣,令終者鮮,皆由器小易盈,恃功驕恣所致。故謙則終吉,不謙則終兇。出此入彼,間不容髪。《繫辭》又曰致恭以存其位,雖贊之,實(shí)勉之也夫。
六四,無(wú)不利,撝謙。
《象》曰:?無(wú)不利撝謙,不違則也。
此一爻是見(jiàn)大臣之能謙而合乎道也。撝,謂發(fā)揮。
周公繫謙四爻曰:六四柔而得正,居上而能自下。如是則在彼無(wú)惡,在此無(wú)斁。在邦在家,無(wú)所往而不利,固已見(jiàn)其謙矣。然四居九三功臣之上,功不及而位過(guò)之,故當(dāng)本謙德之已形。凡見(jiàn)於辭氣容貌之際者,一一發(fā)揮以示,不敢自安於九三之上,如此則為之上者嘉其謙,而為之下者服其謙矣。
孔子釋四象曰:四之無(wú)不利而撝謙者,得無(wú)疑撝謙之或過(guò)乎?不知四居九三功臣之上,推賢讓能,道理自當(dāng)如此。是四之撝謙,乃適合乎謙之則也,豈為過(guò)乎!蓋推賢讓能,庶官乃和。此一個(gè)臣之無(wú)他技,而天下之有技彥聖,無(wú)不在其休休有容之中也。六四與九三,不惟無(wú)相忌之嫌,而且有相讓之美。三代而下,若周勃之於陳平,盧懷慎之於姚崇,其猶有此風(fēng)乎。
六五,不富以其鄰。利用侵伐,無(wú)不利。
《象》曰:?利用侵伐,征不服也。
此一爻是見(jiàn)居尊能謙,而得人心之用也。鄰,眾也。
周公繫謙五爻曰:人君馭下,雖有崇高之位,不可無(wú)謙德以臨之。六五以柔居尊,是在上而能謙者。居尊而謙,則從之者必眾,為不富而能以其鄰之象。夫六五之謙,以臨下則在下宜無(wú)不服矣。而設(shè)有未服者,不可已也。蓋六五既得眾心之歸,即用之侵伐,以誅暴而去惡,何不利之有?然居上能謙,何事不可為者,不但利用侵伐也,即用之他事,而亦無(wú)不利矣。
孔子釋五象曰:五之利用侵伐者,豈觀兵以黷武哉。以其冥頑之寇,強(qiáng)暴之?dāng)常?fù)固不服而征之耳。非得已而不已也。從來(lái)兵兇戰(zhàn)危,聖王不得已而用之。此爻以征伐為利者,蓋師出無(wú)名,謂之黷武;師加不道,謂之義兵。為君者能用謙德綏諸侯,而不以力征天下,則師之所至,有若時(shí)雨。始雖崛強(qiáng)跋扈,終未有不帖然馴伏者。舜舞干而格有苗,文因壘而降崇虎,其明証矣。
上六,鳴謙,利用行師,征邑國(guó)。
《象》曰:?鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國(guó)也。
此一爻是美其謙德,而惜其限於才位也。邑國(guó),謂己之私邑。
周公繫謙上爻曰:上六謙德著聞,為人心所樂(lè)與,則協(xié)力同心,即用謙以行師,而亦無(wú)不利矣。但質(zhì)柔無(wú)位,則才既患其不足,而力又不能以有餘。是師之所行,但可征己所治之邑國(guó),而不能以及遠(yuǎn)也。
孔子釋上象曰:上六謙德著聞,宜乎人無(wú)不歸矣。以其質(zhì)柔,則不足於才;無(wú)位,則不足於力。故志獨(dú)未得,而至於行師也。雖可用行師,亦不過(guò)足以治其私邑而已。然豈不足於謙德者哉。
按:謙之功用,不特可以處常,而正可以濟(jì)變。觀初之用涉大川,五之利用侵伐,上之利用行師,可見(jiàn)謙道非徒一於卑巽,而用武尤深戒夫振矜。人主臨事應(yīng)變,而能以不驕不亢之德行之,則亦安往而不如意哉。