蒙取養(yǎng)蒙之義。物生方穉，養(yǎng)德更難于養(yǎng)身。聖人欲立教者，動(dòng)合于中，而施當(dāng)其可。故卦辭予之以亨，而又戒之以利貞。六爻四陰為蒙，二陽(yáng)為治蒙之人，而上九過(guò)剛不中，又以九二時(shí)中為一卦之主。初承二則有利，四遠(yuǎn)二則有吝，五應(yīng)二則得吉。五身居尊位，而能自處于蒙，以為天下率教者之倡。此剛?cè)嶂上嘟樱}功之所由克成也。至若三近于二，宜與初相同，而其正應(yīng)在上，舍上而從二，有見利忘義之象，故君子絶之。蓋易卦之所重在應(yīng)，屯之二以不附初為有守，所應(yīng)正也。蒙之三以下從二為失身，所應(yīng)不正也。應(yīng)失其正，則身敗名辱，雖有包蒙之教，亦無(wú)所施。是非用上九之擊蒙，不足以遏其邪而止其惡矣。大抵治蒙之法，貴乎寬嚴(yán)適中。而制之于早，則易為力；防之于後，則難為功。制於早者，發(fā)蒙者也，正法以繩之，而有餘；防于後者，擊蒙者也，干戈以禦之，而不足。所以聖人取象于初，曰脫桎梏。于上曰利禦寇，正以立教之初意，原主于寬。其至于擊蒙禦寇，蓋不得已而用之者也。養(yǎng)正之功，誠(chéng)不可不豫矣哉。

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

此卦坎下艮上，山下有險(xiǎn)，內(nèi)險(xiǎn)外止，俱有蒙滯未通之意，故名為蒙。卦辭言，亨蒙之道，貴當(dāng)其可，而要之以正也。我，指九二言。童蒙，指六五言。

文王繫蒙彖辭曰：蒙雖穉昧未通，然真明內(nèi)含，天良未鑿，原有可通之機(jī)，一開發(fā)之即通矣，故蒙者得亨而不終于蒙。然蒙之能亨，雖蒙者有可亨之道，亦由發(fā)蒙者得善教之宜。教之之宜何如？師道不可輕?，有來(lái)學(xué)，無(wú)往教。匪我主教者先求童蒙，而強(qiáng)為啓廸；乃童蒙虛心遜志，先來(lái)求我，以決疑辨惑也。且求我之心，真實(shí)純一，如初筮之誠(chéng)，則宜迎其機(jī)而告之，庶言不煩而教易入。若至再至三，則煩瑣而瀆矣。瀆則求教之心不切，即告之，亦必?zé)o益，故隱而不告。如是，則蒙者固能求，而明者又善告，此蒙之所以得亨也。然其所以告之者，又必?cái)U(kuò)其良知，充其良能，非聖人之言勿道，非先王之法勿陳，而利于貞焉。庶蒙者德日進(jìn)於高明，業(yè)漸臻於光大，而養(yǎng)蒙之道始無(wú)媿矣。昔宋儒周敦頤有言：人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友則愚。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣。然則擇師求道，誠(chéng)人生第一義也。

《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

此《彖傳》，是釋蒙彖辭，而備言亨蒙之道也。

孔子釋蒙彖辭曰：卦之所以名蒙者，卦體坎下艮上，上有艮山之阻，下有坎水之險(xiǎn)，卦德內(nèi)險(xiǎn)外止。內(nèi)險(xiǎn)已杌隉不安，外止又滯礙難進(jìn)，正如物生之初，蒙昧未通，故曰蒙也。至蒙之所以得亨者，卦體九二，以可亨之道，行以教人，己昭昭而教人昭昭，且啓廸合宜，語(yǔ)默中節(jié)，而時(shí)中也。何以見之？如「匪我求童蒙，童蒙求我」，蓋以六五柔順虛中，下應(yīng)九二，非二有求于五，乃五尊賢樂道之志，下應(yīng)于二也。此非二有亨蒙之道，五未必求，若使非時(shí)中，則亦不待求而教之矣。初筮告者，以九二有剛中之德，故能施敎有節(jié)，必待其誠(chéng)而始告也。若「再三瀆，瀆則不告」者，蓋蒙者再三，固為瀆我，我若告之，蒙亦不能聽受，彌增疑惑，反瀆蒙矣，故不告也。此非二有亨蒙之道，無(wú)以告蒙，若使非時(shí)中，則告之亦無(wú)節(jié)矣。又曰「利貞」者，何也？蒙而養(yǎng)之以正，乃作聖之功也。蓋人性本正當(dāng)顓蒙之始，其天真未漓，則當(dāng)保全其正者，惟此時(shí)。其情識(shí)漸開，不可不範(fàn)之以正者，亦惟此時(shí)。敎者必及此時(shí)，涵育薰陶，擴(kuò)充培養(yǎng)，日使之親正。人聞?wù)裕湫悦w，滿其知能之量，則赤子之心不失，而達(dá)天立命之學(xué)在是矣。非聖功而何！夫蒙者之求敎，與教者之發(fā)蒙，無(wú)不以聖人為期，而聖功惟在養(yǎng)正。可見天理人欲，全在辨之于早。若待外誘既深，發(fā)然後禁，則捍格而難勝矣。《伊訓(xùn)》云：「罔不在初。」《召誥》云：「王乃初服。」後世留心國(guó)本者，必惓惓以早諭敎為言，其亦有見于此乎。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

此《象傳》，是言君子自養(yǎng)之道，貴內(nèi)外交致其功也。果行者，勇決其行。育德者，涵養(yǎng)其德。

孔子釋蒙象曰：艮象為山，坎象為泉，山下出泉，其水最清，其流未達(dá)，猶人之童穉，天良內(nèi)具，而鬱滯未通，蒙之象也。君子欲開一世之蒙，必先有以自開其蒙。于是體坎之象，以果其行，見善必遷，有過(guò)必改，如泉之始達(dá)，其機(jī)莫遏。體艮之象，以育其德，培其知能，葆其忠信，如山之靜。正其源，常裕如是，則內(nèi)外交脩，本末一致，所以開一己之蒙在是，所以開天下之蒙亦在是矣。蓋德者，行之自出；行者，德之所形。惟其所養(yǎng)能厚，故其所應(yīng)不窮。不然，源之不深，其流雖疾，而亦易竭。則育德尤為探本之功歟。

初六，發(fā)蒙，利用刑人。用說(shuō)桎梏。以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

此一爻是言發(fā)蒙之道，貴寬嚴(yán)相濟(jì)也。刑人，用刑之人。桎，足械。梏，手械。

周公繫蒙初爻曰：初六陰柔居下，蒙之甚者，教者欲開發(fā)其蒙，當(dāng)嚴(yán)之以威，使之有所畏懼，而不敢不勉于善。用刑人以懲之，乃為利也。然嚴(yán)以束之，又當(dāng)寬以待之。用說(shuō)桎梏，以俟其自悟自新，相觀而化焉。若徒恃嚴(yán)威，往而不舍，在我既失張弛之道，蒙者即欲為善，其道無(wú)由，吝其能免乎。

孔子釋初象曰：治天下，有教化，不能無(wú)刑罰。教以養(yǎng)童蒙之君子，刑以懼愚蒙之小人。發(fā)初之蒙，利用刑人者，所以正治蒙之法，使之有所畏懼，而不敢犯也。蓋發(fā)蒙之道，既用刑以懲其初，即用說(shuō)以觀其後，則養(yǎng)之意，未嘗不寓于法之中。《禮》曰：「師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。」《書》曰：「敬敷五教在寬。」然則，寬以濟(jì)嚴(yán)，嚴(yán)以濟(jì)寬。發(fā)之道，莫善于此矣。

九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家。

《象》曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>