渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。
能散萬(wàn)物者莫如風(fēng),行于水上,則尤有蕩搖離散之象,所以名渙。物散而後能聚,是渙有亨道也。王者致其精誠(chéng),以感假於有廟,此聚渙之最大者。渙散則不利於涉川矣,而云利涉大川者,惟其渙散,故宜蹈險(xiǎn)以合聚之。故六爻皆有以渙濟(jì)渙之義,其道則在於正而固也。
彖曰:渙,亨,剛來(lái)而不窮,柔得位乎外而上同。
渙固有亨理,然無(wú)以聚之,不能亨也。九二剛來(lái)為主於內(nèi),則是有聚渙之本而不窮矣。六四柔得位乎外卦,而上同于九五,則是主臣相助而有聚渙之資矣。此渙所以能亨也。凡易言剛來(lái)者,皆?xún)?nèi)有主之象也。
王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
卦體九五居中,有王者誠(chéng)心假?gòu)R之象。卦象木在水上,涉川之象。
象曰:風(fēng)行水上,渙;先王以享于帝,立廟。
即彖辭假?gòu)R之義,而又加以享帝。
初六,用拯馬壯,吉。
居卦之初,則猶未渙也,故不言渙。未渙而亟拯之,吉之道也。
象曰:初六之吉,順也。
力順而易,故曰順也。
九二,渙奔其機(jī),悔亡。
機(jī)所以為安者,剛來(lái)為主於內(nèi),則本固而安,故有奔而就機(jī)之象。時(shí)既渙矣,有悔也。本固而安,則大勢(shì)以聚,故可以亡其悔。
象曰:渙奔其機(jī),得願(yuàn)也。
六三,渙其躬,無(wú)悔。
三之才非濟(jì)渙者,而卦惟此爻有應(yīng)於上,則是志在濟(jì)時(shí)而能不有其身之象。蓋渙之時(shí)皆能渙者,志在濟(jì)時(shí)而忘其私,事之濟(jì)否皆可無(wú)悔。
象曰:渙其躬,志在外也。
在外釋渙躬之義,且明應(yīng)上。
六四,渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思。
上同于五而下無(wú)應(yīng),渙其羣之象也。渙其羣者,人臣之盛節(jié),故其占曰元吉。丘,聚也。渙之為渙,人之所知也。渙之為聚,非等夷思慮之所及也。申決元吉之義。
象曰:渙其羣,元吉,光大也。
言能渙其羣而元吉者,由其心之光大無(wú)私故也。光大無(wú)私,則衆(zhòng)志服而羣賢進(jìn),豈非以散為聚乎?庸俗私小之心,何足以知之!
九五,渙汗其大號(hào),渙王居,無(wú)咎。
人之疾病,得汗則散。王者於生民疾病,能盡誠(chéng)呼號(hào)以解散之,如渙汗然,則血脈周流,而上下之氣通矣。故雖當(dāng)渙之時(shí),而王居可以無(wú)咎,甚言王者開(kāi)露誠(chéng)意,宣布德音之可以濟(jì)渙也。
象曰:王居無(wú)咎,正位也。
九五居得正位,有王居無(wú)咎之象。
上九,渙其血,去逖出,無(wú)咎。
上居卦外,不當(dāng)事任,惟離其所傷,去而遠(yuǎn)出,則無(wú)咎矣。逖,遠(yuǎn)也。
象曰:渙其血,遠(yuǎn)害也。
恐疑於小畜血去之文,故斷渙其血為句,而以遠(yuǎn)害包去逖出之義。
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