【下經(jīng)】第46卦-升卦：地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷七》

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

地中生木，氣之方至，日夜而長(zhǎng)，升之義也，故名升。升則賢人君子得時(shí)登進(jìn)之象也，故其占為元亨，而用以見(jiàn)大人則無(wú)憂(yōu)，南征則吉也。案，卦下直言元亨，而無(wú)利貞之辭者三，大有、升、鼎也，皆自賢人取義，聖人之情見(jiàn)乎辭矣。然大有、鼎皆無(wú)他辭，升則申以吉利之占，蓋大有者能有賢也，鼎者能養(yǎng)賢也，皆主於在上者而言，則亨莫大焉，故言元亨，其辭已足。升之義兼乎在下者，故言元亨，又言其見(jiàn)大人之喜，南征之吉也。訟、蹇、萃、巽之彖，皆曰利見(jiàn)大人，此曰用見(jiàn)大人者，四卦之大人，皆以九五當(dāng)之，故曰利者，有大人於此而利見(jiàn)之也。升則卦無(wú)九五，其六五之升階，與晉之六五同，皆謂升進(jìn)之人耳，故不曰利而曰用，言用此人以見(jiàn)大人也。隨之上、益之二卦之四爻，所謂王用者，皆此義。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

柔以時(shí)升，?卦柔得上位而言，與巽順剛應(yīng)，俱釋元亨之義。他卦亦有如此者，必起以卦名而連亨字，此則上以時(shí)升為文，而下結(jié)以大亨，又一例也。或疑二陽(yáng)居下，勢(shì)必上進(jìn)，彖傳不取陽(yáng)升而取隂升，何也？曰：凡升晉之道，皆以柔靜順正為善，故兩卦皆取柔進(jìn)為義，而柔爻皆吉，漸之義亦然。

用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

慎德則積小而高大矣。

初六，允升，大吉。

柔以時(shí)升，雖主坤之三隂，然巽一隂始生於下，則升之始也。象以地中生木，則初木之根也，其義最善，故其辭獨(dú)於諸爻為大吉。允升者，為上所信而升也。晉至三而後衆(zhòng)允，且僅曰悔亡，此則方初而曰允升大吉者，晉三之允在下三隂，升初之允在上三隂也。故晉三之傳曰志上行，而此爻之傳曰上合志。

象曰：允升大吉，上合志也。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

有應(yīng)於上，與萃二同，故其辭亦同。然此不言引者，剛?cè)嶂x也。二五之應(yīng)甚多，獨(dú)於兩卦言之者，升聚之際，必盡其誠(chéng)信也。升之陽(yáng)爻，非時(shí)物也，以其剛中而應(yīng)，故無(wú)咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九三，升虛邑。

過(guò)剛居下之上，當(dāng)升之時(shí)，直進(jìn)而無(wú)所疑，升虛邑之象也。然則其義善乎？曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。進(jìn)而無(wú)所疑，其可乎？比之升山升階之漸而順，其義不同明矣。故諸爻皆有吉利之辭，而三獨(dú)否，以當(dāng)升之時(shí)也，故亦不言?xún)淳獭?/p>

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

以柔正居上體之初，升之最順而善者，人有此德，乃神明所登進(jìn)，所謂雖欲勿用，山川其舍諸者。故王者當(dāng)用之以亨于岐山，乃為順事鬼神之道也。不曰西山者，卦有南征之義，不欲錯(cuò)其文也。不曰亨于帝者，言亨干岐山，則為神明所亨可知矣。彼因上有朋龜弗違之辭，龜亦神也，故復(fù)推之於帝，不欲以山川與龜筮相複也。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

六五，貞吉，升階。

五位，升之極高者也，非中順之德，莫能致此。故言但當(dāng)守其貞固則吉，而又當(dāng)於升進(jìn)之極，不忘退讓?zhuān)缟A然，則善也。階者，一蹴而升堂，升之易者也。然雍容揖遜，三讓而登，君子當(dāng)升之際，始終於禮義，固如此也。

象曰：貞吉升階，大得志也。

上六，冥升，利于不息之貞。

以柔居升之極，故為冥升。凡升晉之道，不可極也。極則知進(jìn)而不知退，悔厲難免矣。晉之上剛，故亢而有角之象；升之上柔，故溺而有冥之象。然時(shí)位有適當(dāng)者，豈可無(wú)處之之道？故當(dāng)晉極者，惟自治其私而已；當(dāng)升極者，惟固守其正而已。自治守正，則高而不危，滿(mǎn)而不覆，保終之道，莫過(guò)於此。

象曰：冥升在上，消不富也。

消不富，言上六以柔居柔，故雖冥升在上，而能自消損，不至盈滿(mǎn)。晉上之伐邑，亦以其有剛德故也。

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