【周易下經(jīng)】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十二》

?【艮下震上】 小過：

初六，飛鳥以兇。

此小過之豐也。而爻辭云爾者，豐有盛大之義，又有盈滿之義，故曰日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。是爻在六位之下，而有盈盛之義者，器小易盈，如雨集于溝澮然。蓋初六無其才而有其位，位雖居下，已為盛矣，猶上應(yīng)于九四，則非知足不辱，知止不殆者也，故為小者之過。且變體為豐，而有飛鳥以兇之辭焉。鳥言小物，飛言下順而上逆，以柔居下，上應(yīng)九四之象也。小物上逆而不知止，此其所以兇歟？然豐言日中而後昃，月盈而後食，而此乃于初六言下順上逆者，蓋位雖居下，亦已盈矣，故為小過之豐，而與其本體異焉。且豐之初九剛也，而剛為大，然與上同德，而以過旬為戒，故為豐之小過。小過初六柔也，而柔為小，故進(jìn)而應(yīng)上，則以盛大為戒，而為小過之豐。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

此小過之恒也。而爻辭云爾者，蓋天下有常分，古今所不可易者也。而父子君臣之際，在五典尤大焉。然閨門恩勝義，則祖可過；朝廷義勝恩，則君不可過。祖雖可過，而不可廢其順事之禮；君不可過，而又不可廢其欽承之道。此有常而不可易之大者也。故小過變?yōu)楹悖羞^其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎之辭焉。所謂過其祖者，亦小過而已可也。君則雖小過亦不可，而況于大乎？雖然，此特常道而已。若夫傅說之于高宗，則君固可過矣；文王之于先公，則祖亦可大過之矣。此蓋非常之事，而道其常者所不言，是爻之變體，所以為恒而已。蓋初為一卦之始，而二居其上，過其祖之象；二雖在乎初之上，而柔順中正以比之，遇其妣之象也。三為下卦之主，而二居其下，不及其君之象；二居三之下，而柔順中正以承之，遇其臣之象也。遇其妣者，言法妣之道；遇其臣者，言盡臣之道。然恒之卦爻，所主不一，三才之道，元非恒者。是爻言過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，故為小過之恒，而與其本體異焉。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

此小過之豫也，而爻辭云爾者，豫之為言怠也，悅也。而般樂怠敖者，或不防其外，故言弗過防之以勉焉。以喜隨人者，或不慮其禍，故言從或戕之以戒焉。蓋九三君子之象，上六小人之象，九三才足以過上六，而位不足以過之，則或因其才之不及以嫉之，因其位之有餘以陵之，不可不防也，所謂弗過防之也。然二爻本正應(yīng)也，茍不能防之而反從之，且自三以至上，必由九四以往，而九四以剛在上，必見傷焉，所謂從或戕之也。夫順以動(dòng)者，所以致豫也，是爻非順以動(dòng)矣，故為小過之豫，而與其本體異焉。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

此小過之謙也。而爻辭云爾者，小者過越，疑其失謙之道也。唯其能謙，是以不嫌于過。所謂無咎，弗過遇之者，取其剛而能謙也。所謂往厲必戒，勿用永貞者，戒其謙而不終也。蓋九四以陽(yáng)居陰，才雖至剛，而濟(jì)之柔靜，則有守己之德矣。自下比上，而以剛動(dòng)之才，承柔中之主，則無勝人之心矣。此言剛而能謙也，故有無咎，弗過遇之之辭。其才既剛矣，其體又為震焉，則疑往而有厲。然震體雖剛，而居陰好靜，亦能以恐致福，故雖厲而能戒。且以陽(yáng)居隂，隂能守靜而無為，故曰勿用。陰能有常而持久，故曰永貞。蓋言勿用有攸往，而永守謙下之正也。此言謙而有終也。然謙之本體，言君子德盛而禮恭，是爻則以小者過越為危咎之道，于是取其能謙，而戒其謙之無終，故為小過之謙，而與其本體異焉。且謙之德有餘，小過之才不足，故謙之小過，則安而行之也。取行過乎恭之義，蓋以謙為主也。小過之謙，則勉強(qiáng)而行之也，與無不利，撝謙異矣。

六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

此小過之咸也，而爻辭云爾者，經(jīng)曰山澤通氣，故山上有澤為咸。咸之義訓(xùn)感，而其彖曰二氣感應(yīng)以相與，又曰天地感而萬物化生。蓋山澤通氣然後出雲(yún)，雲(yún)出乎地而天氣下應(yīng)則雨矣。故山澤本乎地，小者之象也，升而為雲(yún)，小者過而亨也。咸則地氣上而天應(yīng)之矣，故曰天地感而萬物化生。小過之咸則地氣上而天未應(yīng)也，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之辭焉。雲(yún)，地氣也；西，陰所也；郊，遠(yuǎn)于有事之地也。自天地言之，密雲(yún)上行而雨未施，則化生之事未成也，能廕物而已。自君臣言之，則臣道太盛而上莫應(yīng)，人臣之事業(yè)未成也，可小事而已。故曰公弋取彼在穴。公言人臣之極位也，弋言興事之小，與狩遠(yuǎn)矣，與田亦異矣。穴，陰之宅，小者之所居也。六五居人臣之極位，上不得君，下無所應(yīng)，僅得九四承己而已。九四陰位而在五之下，與五近而相得，取彼在穴之象也。且咸之道有餘，小過之才不足，故雖小者之過越，亦可小事而不可大事。唯行過乎恭，以至用過乎儉，為君子之依于仁而過于厚。故謙之六四盡謙之道，咸之九五盡咸之道，皆變體為小過，而取行過乎恭之義焉。若夫小過之道，視咸不及遠(yuǎn)矣，故取山澤通氣之義而已，不足以預(yù)天地感而萬物化生之事也。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

此小過之旅也。而爻辭云爾者，小過之極，必失其所，旅言失所也。蓋上六以才之柔，居位之極，無相遇者，而過諸爻之上，小者之過，越于是極矣，故曰弗遇過之。飛鳥上逆下順，亦小者過越之象也。茍或如此，必麗乎兇。鳥飛至此，高已極矣，無一物相遇，而莫不過之，則無容而失其所矣，故變體為旅，而曰飛鳥離之，兇，是為災(zāi)眚。災(zāi)言兇，由天降；眚言兇，由自取。夫致旅之道，不皆由小過，而因小者過越之極，以至于失其居者如此，故為小過之旅焉。經(jīng)曰：窮大者必失其居，故受之以旅。此小過致旅之證也。且小過之旅者，過越之極，至于失其所居而為旅也，故曰弗遇過之，飛鳥離之，兇。旅之小過者，既已失所而為旅矣，又為小者過越之事，而失其柔順之道，故曰鳥焚其巢，而終于喪牛于易，兇。喪牛于易，則與夫所謂旅小亨，柔得中乎外而順乎剛者異矣。夫鳥之飛，如旅之行其巢也。如旅之處，其飛弗遇，則行而失其所矣；其巢焚如，則處而失其所矣，故其象為旅之小過。以旅之小過，故先言焚巢；以小過之旅，故後言離之兇。