【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷七》

?【離下坤上】 明夷：

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

此明夷之謙也。而爻辭云爾者，謙之彖天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，蓋謙之為道，卑下是務(wù)，而明夷之世，亦宜下而不宜上，況初九又居一卦之下也哉？上逆而下順，故曰明夷于飛，垂其翼。捨正應(yīng)之四，而比近已之二，去坤之晦，而近離之明，舍昏趨明，而舍下趨上，則其夷雖未深，而去之早矣，故曰君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。蓋二老避紂而歸文王之象也。此爻以世當(dāng)明夷，而能舍以趨下，故為明夷之謙，而與謙之本體異焉。蓋謙言下，明夷言晦。謙之初六，其實(shí)謙也，體謙之道，則不宜自矜其智，而宜用晦，故變體為明夷，特取晦之義而已。明夷之初九，其實(shí)明夷也，當(dāng)明夷之世，則不可進(jìn)以趨上，而宜趨下，故變體為謙，特取下之義而已。謙之正體言其道，明夷之正體言其時(shí)。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

此明夷之泰也。而爻辭云爾者，君子當(dāng)明夷之世，而遇明德之君，則柔順從上之志，雖未能無害，而強(qiáng)力能行之才，猶未嘗廢也，故曰明夷，夷于左股。夫明德之君，體天行之健，自強(qiáng)不息，而我能附麗以從之，則向以明夷而不能無傷，今乃遇賢君而得全其壯焉，故曰用拯馬壯，吉。唯去昏主而附賢君，以強(qiáng)力之材，而乘剛壯之勢(shì)，則脫明夷之難，而受交泰之福者也，故變體為泰，而其爻辭如此。股言隨上以動(dòng)也，左股不如右強(qiáng)，言強(qiáng)力之材猶在也。拯之為言升也，拯馬則附驥之謂也。且乾為君，而其健則象乎馬，乃升以居其上焉，又有上下交泰之義。然此爻非本泰也，去明夷之難，而受交泰之福，故為明夷之泰，而與泰之本體異焉。蓋六二柔順中正，欲上從六五，而六五以隂居尊，莫為之應(yīng)，故曰夷于左股。然柔中之材，尚自若也，故九三健行之才，在上以近己，而能自下附麗之，故曰用拯馬壯，吉。泰之明夷，治世之賢臣也，用晦而明，則得人矣，將為太平治之至焉。明夷之泰，亂世之賢臣也，否極而泰，則得君矣，于是亂極而治乃形焉。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

此明夷之復(fù)也。而爻辭云爾者，以一歲言之，則隂已極矣，陽于是乎復(fù)萌；以一月言之，則晦已至矣，月于是乎復(fù)朔；以一日言之，則夜已窮矣，日于是乎復(fù)旦。故自天下國(guó)家言之，則昏亂已甚，而明德之君于是乎復(fù)興焉。此明夷之九三既已過中，所以變體為復(fù)。文王有明德，天下復(fù)治之象，故曰：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。夫南言明也，狩言興事之尤大也。于是雖可以得其大首，而大勲未集，所以為復(fù)。而自此為臨、為泰，以至于為乾，則若首出庶物，萬國(guó)咸寜，而天下為周矣。然復(fù)之本體主天道言之，故言陽既往而復(fù)；明夷之復(fù)則主人道言之，故言明晦而復(fù)。此其所以異歟？

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

此明夷之豐也。而爻辭云爾者，明夷言昏亂而失則，象商之末世；豐言光明而尚大，象周之盛德。六四體本明夷，變而為豐，故舍同體之上六，而從異體之九三。若去不仁之君，而就至仁之國(guó)，初九應(yīng)之，而九三比之，則不仁者所不能用，而仁君所能納也，故曰入于左腹。然不能去彼，則未足以歸此，而其所以去彼歸此者，敦乎仁而已，故曰獲明夷之心于出門庭。此微子去商而歸周之象也。夫微子所以去者，將以存商祀也。存商祀而使不絶，所以敦仁，而周能納而封之，亦所以為仁，是又入于左腹之意。記云：左聖嚮仁。左乃仁之方，腹能容物，而虛左焉，為容物之至，虛而能容，是亦所以為仁也。明夷變而為豐，則自昏亂失則之國(guó)，而歸光明尚大之君矣。豐之彖曰：豐，亨，王假之，尚大也。宜日中，宜照天下也。其以此歟？然豐之彖曰：明以動(dòng)，故豐。則豐固本明矣。明夷之豐，則自闇而之明，此變體之所以異也。

六五，箕子之明夷，利貞。

此明夷之既濟(jì)也。而爻辭云爾者，既濟(jì)之義，自一世言之，則左氏所謂及其未既濟(jì)者，言盡濟(jì)也。自一身言之，則先儒所謂事皆濟(jì)者，言事無不濟(jì)也。蓋當(dāng)昏亂之世，一于守常，則正而未必利，名雖美而身或不自全，非既濟(jì)也。一于適變，則利而未必正，身雖全而名未能無疑，非既濟(jì)也。名美矣，而身不能自全，若比干是己。身全矣，而名未能無疑，若微子是已。若夫諫而至于囚，則名已濟(jì)矣。囚而終于釋，則身亦濟(jì)焉。故有比干之正，兼微子之利，而曰箕子之明夷，利貞。至于為周王陳洪範(fàn)而封于朝鮮，則身名俱榮，又既濟(jì)之盛也。然自父師而黜，自放黜而囚，終于身名俱濟(jì)，釋而封焉，故為明夷之既濟(jì)，而與既濟(jì)之本體異矣。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

此明夷之賁也。而爻辭云爾者，明夷之本體，所謂不明晦也。而賁之彖曰文明以止，則教化明矣。其象曰君子以明庶政，則庶政明矣。政教明而身率之，則自飾以正，飾人亦以正焉，此賁之義也。明夷之君，自不明而至于晦矣。其為之大臣者，猶庶幾改之，則明其德以自飾，明其政教以飾人，望其無忝先人，而復(fù)照臨天下。若曰初登于天，而以其先王之德諷之，使盡賁飾之道焉，然後終不能然。乃如明之入于地中，而不能遵先王之典，則是終不能盡賁之道矣，故曰後入于地。夫賁之義主于明，明夷之義主于晦，故以賁為本而變焉，則貴于用晦，而其晦亦終于明。以明夷為本而變焉，則貴于用明，然亦終于晦。自晦而終于明，故曰白賁無咎。蓋白雖無色，而衆(zhòng)采歸焉故也。欲明而終晦，故曰初登于天，後入于地。蓋天以瑩天功、明萬物為陽，地以幽無形、深不測(cè)為隂故也。