【周易上經】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷一》

?【坤下坤上】 坤：

初六，履霜，堅氷至。

此坤之復也，而爻辭云爾者，蓋霜象隂之始凝，氷象隂之極盛，而復之為卦，仲冬之月也。月令孟冬則曰水始氷，而仲冬則曰氷益壯，始則薄而未堅，壯則堅而難泮矣。然則履霜言坤之初六，而堅氷至者，言復之變體也。且火為陽，水為隂，冰霜皆水，蓋隂象也。自午至戌，五隂而後霜乃凝焉，六隂而後水始氷焉。然必變體為復，而後有堅氷之象者，仲冬之月時為正北，水莫盛焉，非若西北乾位，於五行為金而已。且西北純隂，既無陽矣，純隂無陽，則孰以隂盛為不可哉？陽兆而薄隂矣，乃來復於正北，一陽方萌，五隂猶盛，既有陽以別之矣，然後知堅氷之為隂也。然復之本體主言陽之既來，坤之變體主言陽之方生，則所謂坤之復者，又為復之始焉。

六二，直方大，不習無不利。

此坤之師也。而爻辭云爾者，蓋此爻言直方大，又言地道光，蓋盡地道而為域中之大也。文言稱敬義立而德不孤，則君子體坤而盡臣道矣。蓋敬以直內，義以方外，不習無不利，而不疑其所行，則臣之道也。而其變體為師者，以其不習而無不利，故文武兼資，而備將相之才，入相出將，無自而不可矣。古之六卿，居則為六官之長，及其用師，則為六軍之將。周公之東征，太公、召公之分陜，皆由此道。故坤之六二，盡大臣之道，乃變體為師，而爻辭如此。昔衛靈公問陳於孔子，而孔子對曰：軍旅之事，未之學也。然而又言我戰則克，克者，蓋所謂不習無不利，其與此同義乎？然師之成卦，以用兵為主，而是爻則言盡大臣之道，而行軍用師之法，皆其餘事，故為坤之師，而與其本體異焉。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

此坤之謙也，而爻辭云爾者，蓋飾智以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若掲日月而行，非所謂謙也。唯有而若無，實而若虛，善矣而無伐善之累，美矣而無自美之態，盛德之容貌若良賈之深藏，此含章之德所以有地中有山之義，而變體為謙也。況臣之事君，待唱而後和，用此道以從事，然後能安臣之分矣。故始也待唱而不敢先其事，終也歸成而不自有其功，雖人臣之所當然，是亦素體謙德之柄，而施于君臣之際者能爾也。蓋六三柔過乎中，非可正之道，而未離下體，於德為謙，故變體之辭如此。然謙之本體稱物乎施，而無所不用其至，是爻則言臣之含章待倡，不有其成，故為坤之謙，而與其本體異焉。

六四，括囊，無咎無譽。

此坤之豫也。而爻辭云爾者，蓋坤至六四闔戶於酉矣，以言賢者窮處默而不語之時，故有括囊之象焉。然和豫以通者，衆人之所同，而窮亦樂者，賢人之所獨。六四以隂居隂，靜而不失其正，窮亦樂之象，此變體之所以為豫也。唯其括囊則閉其言而不出，藏其智而不發，故於是乎無譽。然不先時而起，不後時而縮，則於是乎無咎。無咎則不以人非之而害其樂也，無譽則不以人與之而易其樂也。無咎無譽而其樂無益損焉，則其為悅豫可知矣，故曰括囊無咎無譽。然豫以順動而成悅豫之效，故以雷出地奮為象，而先王法之以作樂崇德。是爻則以六四隂靜而正，雖窮亦樂，故為坤之豫焉，而與其本體異矣。

六五，黃裳，元吉。

此坤之比也。而爻辭云爾者，蓋比，輔也，言下順從也。而坤為臣位，至六五疑其太過，不能盡臣道。然以柔居中，故能正位居體，仍執臣下之禮，以上比其君焉。書曰：臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。蓋五比為鄰，而臣者君之鄰，鄰比以輔其君者也。比之九五，顯比之主也。而坤之六五，黃裳之臣也。黃者中之色，裳者下之服。經曰：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤，君臣之道也。臣道譬裳，則君道如衣，上下相成，不可胥失。故衣而不裳，如君之不用其臣；裳而不衣，則猶臣之不比其君。唯衣以覆其下，而裳以承其上，然後為順。故曰：衣裳則順矣乎！衣裳順矣，而坤亦至順，坤道之順，所以承天也。唯居高位而柔不過中者，乃能盡之。故曰：坤道其順乎！而比亦以下順從為義，此變體所以為比，而有黃裳元吉之辭也。然比之本體，言臣民莫不順從，以至不寧之遠方，莫不來比。是爻則主言大臣以順比其君，故為坤之比，而與其本體異焉。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

此坤之剝也。而爻辭云爾者，蓋五隂變一陽謂之剝，而六隂以純謂之坤。書曰：剝喪元良。蓋小人變君子謂之剝。然則剝之者小人，而被剝者君子也。坤既六隂成矣，乃變為剝，則五隂在下而一陽在上者，隂盛則入衰，既往而屈矣，陽窮而更生，乃方來而進焉。故向也亂之未極，則小人剝君子而未艾，今則民厭亂而思治矣，乃君子是載而小人是剝也。夫小人每以剝喪君子為事，乃被剝廬之禍者，出乎爾者，反乎爾也。蓋純隂為坤，而陽乃始焉。然隂盛於陽，故與陽俱稱龍，龍本言陽之變也。陽衰於隂，故與隂俱稱血，血本言隂之傷也。方君子小人勝負之未分，則若玄黃為天地之雜，及乎小人退而君子進，則有天玄地黃之辨焉。故坤之上六變體為剝，而曰龍戰于野，其血玄黃，而繼之以用六，利永貞也。然剝之本體言小人方盛，乃君子遇剝，是爻則言隂極生陽，亂極思治，小人盛極而君子復進，故六隂既極，復為五隂，而一陽乃為坤之剝焉，蓋與剝之本體異矣。且乾之夬自純陽無隂，而一隂居上，欲觀此者，無忘除惡未盡之時，所以戒君子。坤之剝自純隂無陽，而一陽居上，欲聞此者，知畏長惡弗悛之禍，所以戒小人。然則坤之剝與坤之復，其五隂一陽何以異乎？曰：復之一陽在初，則以時言也；剝之一陽在上，則以位言也。