【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷十一》

?【艮下離上】 旅：

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

此旅之離也，而爻辭云爾者，離之為言麗也。初六變體為離，言麗乎下而不移，若所謂居下流者也。凡以其志卑而不趨乎高，其志小而不趨乎大，故九四雖為剛?cè)嶂龖?yīng)而不能上比，則九四亦處乎上而莫肯下從，此小人之親寡而自取之者也，故曰旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。瑣言小，瑣瑣者，小之至也；災(zāi)言九四，莫之應(yīng)也。斯其所取災(zāi)者，以初自絶于九四，故九四莫之應(yīng)，以自取其失所之災(zāi)為旅之離，而與離之本體異焉。且離之旅者，于離麗之世而無(wú)承無(wú)應(yīng)，為君子之旅；旅之離者，于旅寓之際而趨卑執(zhí)下，為小人之麗。然君子之道宜不終于寡助，故有履錯(cuò)然之辭者，六二自上而來(lái)，交際以禮也；小人之道必終于失所，故有志窮之辭，言九四旅于處終，莫之應(yīng)也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

此旅之鼎也，而爻辭云爾者，鼎有取新之義，以象人材之美也。君子之才足以利物，茍旅而失所，則止而未進(jìn)，雖有利物之才，亦藏器于身而已。藏器之道，謙而無(wú)所與，順而有所屬，則終無(wú)尤矣。故言旅即次者，止而未進(jìn)也。懷其資者，才足以利物，而藏器于身也。得童僕貞者，童言未有與，僕言有所屬也。蓋六二隂而無(wú)應(yīng)，旅居而未安之象，故曰旅即次。中正則有德而利物之象，居隂則藏器而未用之象，故曰懷其資。介乎初六、九三之間，不以剛健與下，而柔順以承上，故曰得童僕貞。夫鼎以用才為義，故象亨餁之用，而幽至于享上帝，明足以養(yǎng)聖賢。是爻則即次以懷資，而其才未可用也，故為旅之鼎，而與其本體異焉。且鼎之旅言君子之可用，旅之鼎言君子之失所，各以本體為主也。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

此旅之晉也，而爻辭云爾者，晉之為言進(jìn)也。進(jìn)而當(dāng)其義，則所謂柔進(jìn)而上行；茍非其事，則所謂進(jìn)必有所傷。乃若不以柔進(jìn)而剛過(guò)中，則又若所謂晉其角者矣。夫旅柔得中而後亨，九三無(wú)柔中之道，而剛過(guò)以自處，則傷之者至矣，故曰旅焚其次，此蓋與進(jìn)必有所傷同義焉。旅順乎剛而後亨，九三乃不以卑順承上，而反以剛過(guò)與下，則身必危矣，故曰喪其童僕，貞厲，此蓋與晉其角同義焉。夫當(dāng)可進(jìn)之時(shí)，盡能進(jìn)之義，則自昭明德順而麗乎大明可也，此晉之六二所以衆(zhòng)允悔亡也。旅非可進(jìn)之時(shí)，九三又無(wú)可進(jìn)之義，于是而妄作，則非晉之進(jìn)也，是旅之進(jìn)而已，故與其本體異焉。且晉之旅者，言當(dāng)晉之時(shí)而有能進(jìn)之道，則雖旅可亨也，故曰衆(zhòng)允悔亡。旅之晉者，言當(dāng)羇旅之時(shí)而違可進(jìn)之義，則其進(jìn)必傷矣，故曰旅焚其次。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

此旅之艮也。而爻辭云爾者，艮之才本乎止，而時(shí)行則行。所謂旅于處，未得位也者，以未得位，故止其所處而未出也。所謂得其資斧，心未快也者，有其德矣，有其才矣，欲行其志而未可也。蓋九四所居隂也，故旅處而未出；其才陽(yáng)也，故剛動(dòng)而欲進(jìn)。然以陽(yáng)居隂，故未得行其所志，而心未快也。是皆艮之義也。資言其有剛實(shí)之德，而仁足以利物；斧言其有剛斷之才，而義足以制事。然艮之所謂時(shí)止時(shí)行者，天人之所同，而是爻則當(dāng)旅之時(shí)，而有時(shí)止而止，欲行未進(jìn)之義，故為旅之艮，而與艮之本體異焉。夫旅之為卦，兼艮與離而後成。初六有麗著而不移之義而已，無(wú)時(shí)止時(shí)行之義也，故全體為離。九四有時(shí)止而欲行之義而已，無(wú)柔麗剛之義也，故全體為艮。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

此旅之遯也。而爻辭云爾者，有聖人之道，是以致文明之治，而時(shí)不見用，則其德隱矣，故曰射雉一矢亡。上以天下之譽(yù)，而命之以政，則非自知之也，亦歸于隱而已，故曰終以譽(yù)命。蓋旅之六五，居六爻之尊，旅之盛也，于體為離，可以致文明之沼也。然上無(wú)與，下無(wú)應(yīng)，則時(shí)不見用，而其德隱也，故曰射雉一矢亡。若乃居一卦之盛，處衆(zhòng)爻之尊，則譽(yù)不可掩，而上以命逮之也，故曰終以譽(yù)命。雉，文明之物也。射雉，言致文明之盛治也。一矢亡，言道不見用，而文明不可致也。終以譽(yù)命，則莊子所謂君非自知我，而彖之所謂小亨也。此聖人遯世之道，跡雖旅也，而道非旅，故在旅之六爻，而獨(dú)不言旅焉。若孔子者，其盡之乎！蓋歷聘當(dāng)時(shí)之諸侯，一君無(wú)所任用，特以溫良恭儉，願(yuàn)聞其政，故為旅之遯。莊子所謂雖不在山林之中，而其德隱者也，故為旅之遯，而與遯之本體異焉。夫祿隱而無(wú)上下之交，故失所而為旅，此以遯為主，而言止乎內(nèi)也。游聘而非行可之仕，故隱德而為遯，此以旅為主，而言麗乎外也。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

此旅之小過(guò)也。而爻辭云爾者，小者之過(guò)，上逆而下順，故其卦辭曰：飛鳥遺之音。其彖辭曰：有飛鳥之象。初六則曰：飛鳥以兇。上六則曰：飛鳥離之兇。而旅之小過(guò)，亦有鳥焚其巢之辭。蓋剛亢上窮者，靡不自貽其禍。大者且然，而況小者乎？居者且然，而況旅者乎？旅之為道，當(dāng)柔中而順乎剛，而上九之爻，乃剛亢而上窮，是其旅也。復(fù)為小者之過(guò)，故不止乎下順上逆，而又有焚如之禍焉。蓋旅之居，猶飛鳥之巢也。如鳥之焚其巢，則不止乎失所而已。方其剛亢而過(guò)中，則如鳥之巢乎高，而自以為樂(lè)。及其被焚如之禍，則如鳥之焚其巢，而悲且懼矣。故曰：旅人先笑後號(hào)咷。方其居上而無(wú)難，乃失柔中而順乎剛之道，是亦猶飛鳥之上逆也。至于以剛亢上窮，而自取其禍，則亦猶巢之焚也。故曰：喪牛于易，兇。蓋言上九乘六五之柔，而平易無(wú)難，乃剛過(guò)乎中，而居一卦之極，則失其所謂順，且當(dāng)九三之剛，而內(nèi)失其應(yīng)也。故變體為小過(guò)，而爻辭如此。然小過(guò)卦爻所主，本非旅人之事，凡以言小者之過(guò)而已。若夫旅人如此，則其過(guò)已甚，而禍亦甚矣。故為旅之小過(guò)焉。