巽卦：?【巽下巽上】

巽。小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽以一柔入于二剛之下，而剛能令之，在天象風，常以長養之令鼓舞萬物；在君象命，常以長養之令鼓舞萬民。重巽卦，上下以順相入，一命方入于前，再命又入于後，重復申戒，則柔順而入人也易，故曰重巽以申命。巽五極其中正，以二之剛中，巽五之中正，胥天下而入于中，胥天下而入于正，剛巽之志如是，亨可知，故曰剛巽乎中正而志行。初順二而入，四順五而入，主小言巽，其亨在小，是以小亨。小得其亨，無往不順，故利有攸往。見五則利，故利見大人。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

隨風前後相從而至，于物無所不順，于物無所不入，巽象。君子以申命行事，命即所行之事，事即所申之命。申命申之于未行之先，行事行之于既申之後。即命即事，即申即行，相隨順入，是為君子之隨風，是為君子之巽

初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人貞，志治也。

五申命之主，初去五遠，以隂巽不果。小民居申命之初，承二為進，敵四為退，疑而未定，進退之象。兌以秋肅為武，四者以巽撰兌之爻，象武人。四田有獲，能齊一民志，以胥巽于五中，象武人之貞。初有四之武，有四之貞，遂能果決上進以從五，惟大人中正之命是順，是巽則利，利武人之貞之象。進退志在二，五之令象，故言疑。武貞志方，受五之庚象，故言治。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。

古人皆席地坐，惟尊者坐于牀。五主申命，二為行以致于民。爻剛位柔，避去尊位弗居，使初民儼然知有五位之居尊，五命之當順。巽在牀下之象，四雜撰兌、離之爻。兌為巫，如祭禮之有祝，祝以孝上告。離為史，如祭禮之有嘏，嘏以慈下告。二四同功，用史紛若，多方傳上意以告于初。民用巫紛若，多方傳下情以告于五。上巽牀，如是剛無不行之志，吉。命自五申天下之政，又無不出于一，無咎。巽五正中，惟二合而得其中，而可使天下之民皆無不中象，故言得中。

九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

巽以柔順剛，三剛四柔，近不相得，以剛巽柔不可。非四無以巽，五不巽不可。既巽又違，既違又巽，是以吝。巽上窮三，與之合象，故明志窮。

六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

以一柔居四剛之中，不能無悔，得正故亡。初言武，四言田，田即治兵講武之事。四以主巽先初，以兌合二，以離合三，皆田象。主初而有武貞之利，合二而成史巫之用，合三而無頻吝之窮。齊之一之，區之別之，悉獲以歸五，獲三品之象。五先後有庚，四三品悉獲，非四之田五，庚亦不獨成象，故明有功。

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

五居巽之正中，以中為貞。貞是執此所申之命，堅如金石；行此所申之命，信如四時，故吉而悔亡。且于上下無所不利，無初未能不令而從。初有進退之象，有終終無令而不從，剛中志行之象。五以巽臨兌，自東南之長養，要兌說之西成，民志無不說，無不庚。以五為之先，從五下視，內有三日之庚；以五為之後，從初上視，內有三日之庚。先之以三日之庚，後之以三日之庚，民心罔中，若為徹底從新鑄造，一過而無不合，歸于五中，故貞既吉而庚又吉。凡言先後三日即六日，日之干十支十二，相錯為六十，其間甲之曰六，庚之日六。巽五變即蠱，蠱事之壞，事物始必飭，終必蠱。先甲後甲，以中爻震木為象，震之出，日之甲，春之始，反終而原其始，所以飭蠱。蠱五變即巽，巽事之權，事物過中必有庚。先庚後庚，以中爻兌金為象，兌之說，日之庚，秋之中，裁其過以歸于中，所以制巽。此蠱、巽相通，甲、庚取象之別。蠱之甲言于卦，合上下而共有事；巽之庚言于爻，申命行事之主，獨在五也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

巽上亦曰牀下，二巽于五前，上巽于五後，以剛居柔，皆有避五弗居之象。然二在牀下，得巽之中，上在牀下，窮于無入，窮則遂宜有所斷制。四撰離、兌于中爻，從初視之則武，從五視之則庚，自二用之則為史巫，自上得之則為資斧。巽究躁，越五之中，反四之順，故四獲而上喪。喪則過中失正，何所斷制？既無以巽乎君而入乎民，且無以審其退而善其處，其巽愈卑，其身愈危，止存得一個傴僂之軀，視三之窮尤甚，貞兇之象。以上為正，兇之道象，故曰正乎兇。