大過(guò)：?【巽下兌上】

大過(guò)。棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！【過(guò)，古臥切。棟，多貢切，極也，中也。屋脊木曰棟，負(fù)棟者曰梁。橈，乃教切，屈曲也，又弱也】。

小過(guò)、震、艮皆剛，以柔小四爻用事外內(nèi)言過(guò)；大遇、兌、巽皆柔，以剛大四爻合處于中言過(guò)。彖故明大者過(guò)。棟以極中兩剛言，橈以本末兩柔言。四剛合處于中而過(guò)重，兩柔分居本末而過(guò)弱。不勝任載，若從中傾而墜下，棟橈之象。旣橈，惡乎亨？利有攸往，亨。言利往則亨，不利往則不亨。彖明剛過(guò)而中，天下之事中焉止矣，雖剛大亦何可獨(dú)過(guò)？今二、五處兩體之中，三、四處一卦之中，皆可因過(guò)以求其中，以中而救其過(guò)。巽而說(shuō)行，初巽于下為本，上說(shuō)于上為末。四剛在中，下為行初之巽，上為行上之說(shuō)。說(shuō)、巽相應(yīng)以行，如是利往。初為藉，上為輔，本末不失之弱，橈者遂反為隆，是為大過(guò)之亨。小過(guò)利貞，柔止可以小事，故以貞為利。大過(guò)利往，剛猶可以大事，故以往為利。大過(guò)之時(shí)，棟橈非常之失在此時(shí)，利往非常之得亦在此時(shí)。一失則不可復(fù)救，故其時(shí)之所係為甚大。

象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

【巽在地卦皆為風(fēng)，惟在澤地水火之中皆為木。

游氏曰：大過(guò)次頤，獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶，養(yǎng)之成也】。

澤滅木，澤上木下，澤高漲而浸滅乎木，大過(guò)之象。君子以獨(dú)立不懼，如木立于澤中，雖為澤所滅，不為澤所仆，何懼之有？遯世無(wú)悶，如木滅于澤中，愈浸灌，愈融液，滅與世而相忘，說(shuō)與澤而俱深，何悶之有？獨(dú)立不懼是直參天地腳跟，遯世無(wú)悶是包舉宇宙心量，是為君子之大過(guò)。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

【藉，慈夜切，薦也。古者祭祀，縮酌沃灌，薦牲薦黍稷，皆藉以茅】。

白茅，祭祀所共藉。以初言茅，以六言白，以巽言自二以上，皆大過(guò)之剛爻。初以一柔巽承其下，不但藉之如茅，更又用之以白，以此過(guò)慎之道，承藉過(guò)重之剛。枯者近之必囘生，橈者應(yīng)之必隆起，是為初六之無(wú)咎。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

【楊多生于澤中隂木，或云白楊，性勁直，堪為屋材。稊，田黎切，音題。大戴禮：正月楊稊。稊，發(fā)孚也】。

稊與女妻，皆以初為象，剛過(guò)故楊為枯，而夫稱老。二近初，從本原上，動(dòng)其根荄，發(fā)其萌芽，枯楊生稊之象。初本爻主二，以巽撰乾，能主初而不主乎初，取初之過(guò)慎，濟(jì)已之過(guò)剛，以近相得，老夫得其女妻之象。生稊則自榮，得妻則有輔，老夫之過(guò)既補(bǔ)，白茅之用益彰，無(wú)不利之象。二與初老少相得，原非正偶象，故明過(guò)以相與。

九三：棟橈，兇。象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

四剛皆以木象。楊惟澤有易生木，棟負(fù)衆(zhòng)榱，屋極木。二五言楊，教之囬生。三四言棟，教之大廈。非一木之支，過(guò)剛必以柔為克，而求人以自輔。今三以剛居剛首，遠(yuǎn)初柔，無(wú)本可以自立。在初既不為藉，在上又何能輔？全象棟橈之兇，三獨(dú)當(dāng)之矣。象故明，不可以有輔。

九四，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

四棟亦橈，而有隆之吉。四應(yīng)初，救橈先本，初旣為之藉于下，上豈不為輔于上？故吉。又曰有他吝，終以與三竝處，一隆一橈之故。四隆原無(wú)所加，但以有本自立，末弱遂非所虞耳。象故明不橈乎下。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

【華，古花字，呼瓜切。亦可醜，解三同】。

華，與士夫皆以上為象。二五皆過(guò)而枯，匪近柔不生。二近初而生，生以東南方生之氣，生在下為梯。五近上而生，生以兌西已成之氣，生在上為華。枯楊生華之象，巽兌皆女體。聖人目二為老夫，二以剛過(guò)之爻，巽于初之上，主在二不在初，固與其為夫也。目五為老婦，五以剛過(guò)之爻，說(shuō)于上之下，主在上不在五，乃正言其非夫矣。非夫而惟上是主，上夫而五婦，上說(shuō)而五順，老婦得其士夫之象。如是者，過(guò)亦可補(bǔ)無(wú)咎，剛不足稱無(wú)譽(yù)。旣枯之楊，無(wú)梯而但華，雖榮不久象，故曰何可久。夫婦既易位，老少更非偶象，故曰亦可醜。四過(guò)而藉初立本，吉。三過(guò)而援末為輔，兇。二過(guò)而善巽，取初以為之補(bǔ)，自訟于內(nèi)，挺然男子。五過(guò)而妄說(shuō)，從上以為之補(bǔ)，致飾于外，然婦人。此可以明剛大君子補(bǔ)過(guò)自立之道矣。

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

初過(guò)，慎以巽藉于剛過(guò)之下，若恐其墜諸地，而從下以救其過(guò)之象。上過(guò)，涉以說(shuō)引于剛過(guò)之上，若恐其隕于淵，而從上以救其過(guò)之象。滅頂，乾首沒(méi)于澤中之象。三橈，大廈將傾。上涉，一木之支，然猶藉有上之支。五婦，夫義澌盡。上涉，士若徒勇，然猶賴有上之勇。兇，無(wú)咎之象，即無(wú)補(bǔ)于三之橈、五之醜，而匡扶剛大之過(guò)之名義具在。其一段說(shuō)涉，真精神自是不可磨冺象，故明不可咎。大過(guò)之有本末，本如木之根，末如木之杪，中如木之榦。言本末弱，以明中榦猶強(qiáng)。世有白晝能為而屋漏則缺，白刃可蹈而自勝則踈者，為本弱之過(guò)。滿局皆雄而了著則錯(cuò)，生平砥礪而頹齡則灰者，為末弱之過(guò)。從中殊絶勝人，首尾俱有不稱者，為本末俱弱之過(guò)。白茅之用女妻，以巽道順而承藉于下，能起老夫之衰，能致棟隆之吉。以二、四撰乾于初之上，剛大雖過(guò)，而能為主。過(guò)涉之兇，士夫以說(shuō)道逆而激發(fā)于上，弗蓋老婦之醜，弗救橈棟之兇。以三、五撰乾于上之下，剛大旣過(guò)，而不能為主。失之剛大，拯之柔小；失之中路，拯之末路。匪老為夫，而老為婦，其辱當(dāng)年，羞後世，有不可言矣。小過(guò)柔小之過(guò)，亦為過(guò)分而逆之過(guò)。大過(guò)剛大之過(guò)，亦為過(guò)時(shí)而衰之過(guò)。小過(guò)宜下不宜上，以止二柔在下為順，動(dòng)二柔在上為逆。大過(guò)拯本不拯末，以生梯得妻，則末無(wú)不舉；生華得夫，則本有不立。小過(guò)以三四為君祖，教四柔合順二剛之道。大過(guò)以三四為棟，二五為楊，教二柔合輔四剛之道。頤、大過(guò)反對(duì)。艮、震與兌、巽相為反對(duì)。頤、震、艮之合，大過(guò)、巽、兌之合。震原始，艮要終，包坤于中，如乾包坤，坤麗乾中謂之頤。巽原始，兌要終，包乾于中，如坤包乾，乾陷坤中謂之大過(guò)。頤上止，止無(wú)為，初動(dòng)而為養(yǎng)民于其下，故二四下而求初皆顛，三五上而求上皆拂。過(guò)初巽，巽有入，上說(shuō)而惟拯過(guò)于其末，故三五以上為說(shuō)皆兇，二四以初為巽皆吉。頤動(dòng)于下，止于上，皆以用剛為養(yǎng)正之吉。大過(guò)巽內(nèi)入，兌外說(shuō)，皆以用柔為救過(guò)之功。頤外實(shí)內(nèi)虛肖離，大過(guò)陽(yáng)中隂外肖坎，既若啓離、坎之先，而振上經(jīng)之終，又若成咸、恒之交，而開(kāi)下經(jīng)之始，是為頤、大過(guò)反對(duì)互發(fā)之義。