萃卦：?【坤下兌上】

萃。亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【萃，秦醉切，草貌。聚，才句切，會也。又邑落曰聚。又大曰鄉，小曰聚，廟貌也，所以彷彿先人之容貌。古作庿。致孝享。項平甫曰：古語謂享之豐者為致孝】。

萃聚澤，衆水所聚；說，衆物所聚；正秋揫斂，地氣所聚。以卦言，下順能以上說，既說矣，能無聚乎？以爻言，五為剛說之中，下有坤順之應，說既得其應矣，能無聚乎？卦所以名萃，萃亨，主五言亨。艮門闕，雜撰于兌，附坤藏之中，為王廟。五主于中下為順，孝由此致，上為說，享由此致，象王者聚萬國之懽心以事其祖考，是為萃五之亨，而廟由此假，王假有廟之象。利見大人亨利貞，以四言亨言貞，下三爻由四以聚四，合下三爻以利見九五，象人臣聚萬國之懽心以事其上，是為萃四之亨，而萃無不正，利見大人亨利貞之象。用大牲合上下以用，全坤在下，為大牲之用之象；撰巽在中，為天命之順之象。自上用之，以假有廟，以大人履大順，其于天命為能大順于其上，萃之亨不待言，是以吉。自下用之，以見大人，以大順應大人，其于天命為能大順于其下，萃之正亦不待言，是以利有攸往。觀其所聚，而天地萬物之情可見。聚者說，所聚者順，天地絪緼，萬物化醇，以說召順，會順成說，天地萬物之情盡然。蓋未有不順不說而得其所聚，未有不得其所聚而可以言天地之位，而可以言萬物之育者。

象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【除一作儲，又作簡。治，修治，又去聲。除舊置新曰除】。

澤是聚，水上于天，散溢而自上下流，夬象；上于地，合瀦而四面為歸，萃象。衆之所聚，爭之所起，君子以除戎器，如澤之為水所聚；戒不虞，如地常為澤之防。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

【握，烏學切。解顔起齒曰笑，或作咲，亦作關從，大非。初曰號，三曰嗟。如夬之言號言告，皆以兌口在上為象】。

萃主在五，初遠五，與四應，爻象有孚。疑四不當，象不終，乃緩辭，亦難辭。孚而不終，志不專一，象乃亂。不萃不可，遽萃不可，象乃萃。二之四雜撰，艮手為握，兌說為笑。若號，凡四之所萃皆為五，萃之其號，原無不順。初四以順相號，以說相應，如是則握手之間，一笑契合，勿用憂恤，孚必有終，萃必以正，往無不利，是為萃初之無咎。

六二，引吉無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。

【引，余忍切。禴，夏、殷春祭名，周、夏祭名。或曰：禴只祭祀之占，不成去祭活人，活人去享人之祭。殊不然。使民如承大祭，亦豈祭其民乎？大抵古人事君事親，皆如事天地、事神明，蓋以薦誠于上，不假文篩為象耳】。

引謂四，孚謂五。二之萃五，必涉乎四。四雜撰巽繩于二前為引，二待引後應，不失其已吉。引于四，惟以應于五，無咎。四引五孚，坤質下將，說意上流，雖禴祭無不成享矣，乃利用禴之象。二大順之中，雖為四所引，非為四所變象，故曰中未變。

六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。

三、四以近相得，應上齎咨之口，疑三萃不以正，輒發而有嗟，其何以利往？萃如嗟如，無攸利之象。往合四上巽，是以無咎。大順不足，是以小吝。四本巽五之爻，以三巽四，往則何咎？象故明上巽。

九四：大吉，無咎。象曰：大吉，無咎，位不當也。

下三爻皆由四以萃五，四非大吉，若將分五之民矣，安能無咎？二引吉，原待四引為吉。四大吉，原是大有引進于二，使初三皆得合以上往為吉。四有如是大吉，又有何咎象？明位不當以疑五也。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

聖人之大寶曰位。位，五所自有而言。有四貳五，將無以有之于已也。五有位以當天下之萃，又有何咎？然剛中說體之光，終恐為四所揜，故匪孚而有悔。元剛德，首出位在德。元永貞，盡坤衆皆貞于萃五，而永以大順成孚。匪孚之悔，于是乎亡。夬五已得健說之中，係累之者上象，故明中未光。萃五已成順說之志，疑貳之者四象，故明志未光。

上六：齎咨涕洟，無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

【齎，將池切。咨音諮，嗟嘆聲。涕，目液。洟音夷，鼻液】。

齎咨，艮手上持，發于兌口之象。涕洟，兌澤下流，出自艮鼻之象。上說主何以反說為憂？以四位不當于五下，威福雖在五，常若憂其下移于四；天下之政，雖不見其多門，常若憂其不出于一。齎咨未已，涕洟繼之，欲使五聞而知懼，雖有位未以為安；欲使四聞而加警，雖大吉未以為安，是為萃上之無咎象。明未安上者，此